最新《孔融让梨》读后感(通用3篇)。
在阅读完一本书后，尝试写下一篇读后感，这对我们帮助是很大的。作品带给了我们深刻的启发，这本书是由作者所书写的，最好的心得其实是自己“产出”一篇属于自己的读后感！从哪个方面来写作品的读后感呢？小编特别为你收集的“最新《孔融让梨》读后感(通用3篇)”，相信你能从中找到需要的内容！
最新《孔融让梨》读后感(篇1)
在我的学习生活中读过数也数不尽的故事，其中有一个故事在我的记忆里印象十分深刻，你想知道是哪个故事吗?故事的内容是什么呢?那么让我给你细细道来吧……
我最最喜欢的故事是>，>这个故事绘声绘色地记叙了：孔融家有七兄弟，他排行老六，一天，朋友给他家送来一筐梨，全都大大小小，各式各样的，孔融便选最小的梨，把最大的梨让给兄长吃。人们都觉得十分奇怪。都纷纷问他为什么不拿大梨吃，他却回答说：“哥哥年龄大，应吃大梨，我年龄小，当然应该是吃小梨哦!”“孔融让梨”的故事至今传为美谈。
当我读完>这个故事后，一股对孔融的敬佩之情从我心底油然而生。孔融尊敬兄长的品质值得我学习，他的虚心谦让令我钦佩，他在一大筐梨中选了一个小梨!在他可以选大梨的情况下，他却毅然选择了小梨……从他身上我学会了谦让，。知道了与人分享是一种快乐的事。当我们遇到类似的事情时，不能自私自利，更不能自己只为自己着想，而是要懂得虚心谦让……只有这样子别人才会和你交上真正的朋友!
是啊，谦让是我们交好朋友的最好的方法。有一次，我家来了一个小客人，他是我的小侄子，他刚进门，我们俩人便玩耍起了，他问我说：“我们来玩你的玩具吧!”我说：“好吧!可我的玩具可没有什么好玩的呢?”“那儿，那儿不是有现成的吗?”他一边说一边用手指着我家的货柜中央。我定睛一看，那不是我的两个心爱的玩具和“百宝箱”么——摇控车和螺陀，百宝箱里可装有我18个奥运项目的比巴卜模型，这可是我的宝贝啊!我平时连碰他们一下都舍不得，可他现在说要玩，我当然不会同意，我刚要开口说不行，这时我想起孔融来，只觉得两颊滚烫，“干”与“不干”在我的心里直打架呢，但最终谦让战胜了自私。“好吧”我对小侄子说。，于是我和小侄子又开心的玩了起来……那一天是我记事以来玩得最开心的一天······
可见，一个人具有谦让是多么重要。，朋友你学会谦让了吗?学会了与人分享快乐吗?
篇三：《孔融让梨》读后感
中国集邮总公司专门配合今年”六一“发行的《孔融让梨》邮票，设计推出一款爱心邮册。该套邮票由孔融让梨、司马光砸缸、岳母刺字、闻鸡起舞、曹冲称象、铁杵磨针、囊萤映雪、程门立雪等智慧、好学、坚韧、互助、爱国的优秀品质，让全国的'青少年认识并牢记我们中华民族的传统美德，体现和谐社会风尚。
孔融有五个哥哥，一个小弟弟。有一天，家里吃梨。一盘梨子放在大家面前，哥哥让弟弟先拿。孔融不挑好的，不拣大的，只拿了一个最小的。爸爸看见了，心里很高兴：别看这孩子才四岁，还真懂事哩。就故意问孔融：”这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢?“孔融回答说：”我年纪小，应该拿个最小的;大的留给哥哥吃。“父亲又问孔融：”你还有个弟弟哩，弟弟不是比你还要小吗?“孔融说：”我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给弟弟吃。“他父亲听了，哈哈大笑起来：”好孩子，好孩子，真是一个好孩子。“孔融四岁，知道让梨。上让哥哥，下让弟弟。大家都很称赞他。
读完这个故事，我想：我经常和表弟为了一盘好菜，争得面红耳赤。都想自己能多吃一些，根本没有考虑别人。我觉得自己和孔融相比，太自私了。以后，要像孔融那样，知道尊敬
兄长。他的品德是我们从小就应该学习的。谦让是中华民族的传统美德，有时是一种尊重，是一种宽容，是一种贡献，是一种能化解人与人之间矛盾的救济药。它可以让我们的生活和谐，作为学生的我们，应该继承和发扬这种美德，这样我们的社会才会变得更加美好。
最新《孔融让梨》读后感(篇2)
孔融让梨的故事读后感1今天，我读了一本《懂礼貌的故事》书，其中有一篇叫《孔融让梨》，这个故事是：在东汉鲁国时期，有一个四岁的孩子叫孔融，有一天，叔叔送来一筐梨，爸爸让孔融给大家分梨吃，他把大的让给了爸爸、妈妈、哥哥们，自己留了一个最小的。大家都夸他有礼貌。
我读到这里被孔融的行为感动了，四岁的孔融都知道要做一个懂事又有礼貌的好孩子，可是我以前很自私，吃东西都是我先吃，玩也是先自己玩，从来都没有想别人。我读了这个故事觉得很羞愧，从今以后我要做一个懂礼貌又懂事的好孩子，吃东西一定先让长辈们吃，玩玩具也一定要懂得谦让他人，只要有人需要帮助，一定伸出援助之手，做一个心中永远装有他人的好孩子，不再是一个自私自利的孩子。
尊老爱幼是中华民族的美德。只要你尊重别人，别人就会尊重你。让我们每一个人都学会这种美德吧！这样，你的生活会变得更加丰富多彩。
同时让我想起了一首歌《爱的奉献》，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间……
孔融让梨的故事读后感2《孔融让梨》这个故事千古流传。今天，我翻开《修雅集》看到了小孔融拿着梨送给爸爸的**，我迫不及待地读起了《孔融让梨》故事。呵，孔融是一个非常有孝心的孩子！
四岁的一天，孔融的母亲从市场上买了许多金梨。她让孔融先吃一个。然而，孔融从篮子里挑了一个最年轻的梨，放在自己的手里。原因是我年轻，应该吃小的，大的留给哥哥姐姐。
读到这里，我才知道，“年纪小，应该吃小的”，说得太好了，我很赞同小孔融的做法。以前，我总觉得自己还是个孩子，应该多吃点。每次妈妈让我选吃的，我总会比了又比，选了又选，哪怕只大一点点，也是好的啊！
但从现在开始，我决定向孔融学习，所以我逐渐改正了自己的缺点。每一次餐桌上有什么好菜，我就先夹给妈妈，对她说：“妈妈，请吃！
”每次爸爸从上海回来带一大推零食回来时我总是迫不及待地递给妈妈，对她说：“妈妈，你吃吧。”直到看着妈妈吃下，我才放心地离开。
每天晚上，我总是把热水袋冲足电，交给妈妈，对妈妈说：“妈妈，请你捂脚。”
在我表哥的十岁生日聚会上，服务员带来了一只烤鸭。我拿起一片面条，夹了些鸭肉和洋葱，蘸了点酱汁，包好两端，卷起来。大家都眼巴巴地看着我。
我想：你们可别以为我是个“馋嘴猫”，我可不是做给自己吃的！我放下筷子，双手把烤鸭递给妈妈，大声说：
“妈妈，您吃！”在众目睽睽之下，妈妈接过我递给她的烤鸭，脸上洋溢着幸福的微笑。同桌的叔叔阿姨都赞不绝口，说：
“黄浩洋真孝顺啊！”“我也要让我的孩子向浩洋学习。”我听了，心里美滋滋的：
看来，我已成为大家学习的“有孝心的好少年”的榜样了，我一定要做得更好！
现在，我只知道孔融四岁时就懂得谦卑，我已经九岁了，所以这样做是绝对正确的。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”今后，我要用一颗善良的心去关心、爱护身边的每一个人，要做一个当代的小孔融。
最新《孔融让梨》读后感(篇3)
老人在八十一天没有捕到鱼之后，他终于捕到了一只剑鱼。然而，在回来的路上，他遇到了一条鲨鱼。他和鲨鱼搏斗。最后，老人把抓来的旗鱼弄丢了，空手而归。
癞**的父母很有钱，它父母死了，它就变得很有钱了!它总是想买什么就买什么，喜欢什么就买什么，很浪费，到后来连自己的家都弄没了。癞**还特别自以为是!
在三个好朋友的帮助下，它不仅改掉了挥霍的习惯，还回到了家里。从此，他的四个好朋友幸福地生活在柳树林里，天天快乐！
孔融四岁就懂得了让梨，为大家精心搜集了3篇“《孔融让梨》读后感”，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!
依赖的心往往使我们无法忍受生活的磨砺，但如果我们有一颗独立的心，它就会显示出优雅、自由和活力
读《城南旧事》有感作者的童年是多么幸福。每一个人回忆起自己的童年，都会觉得当初的自己是多么幸福。虽然作者在12岁时失去了父亲，但现在她无法得到父爱的强烈，但她小时候父亲给她的爱在作者心中永远无法抹去。
如今的我们是多么幸福，我们不公有母亲慈祥的爱，让我们在生活中时时刻刻都充满信心;我们还拥有父亲严厉的爱，让我们不被一时的成功而冲的昏头昏脑。如今的我们都是身在福中不知福的孩子，每次父母要我们帮忙干一些家务活时，我们都懒懒散散，和在山区的孩子比起来，真是一落千丈!他们小小年纪就成了家里的顶梁柱而我们还是家中的小王子、小公主。
《孔融让梨》这个故事我看过很多次，但每次都没读懂意思。今天，我终于明白了这个故事的意义。
孔融是东汉末年著名的文学家。在他四岁时，就已经很有教养了。一天，邻居们送了一盘梨给孔融的家人。孔融的兄弟姐妹们争先恐后地抢那些又大又好的梨。
但孔融却站在一旁，没有去抢。孔融很懂事，他会谦卑地让兄弟姐妹们选择剩下的食物。
父亲见到乱哄哄的场面，十分生气，让站在一旁的孔融给大家分梨吃。孔融先是把这两个大的给了爸爸妈妈，然后又把好的给了哥哥、姐姐和哥哥，把最小的留给了自己。父亲问孔融为什么把最小的留给自己。孔融回答：
“哥哥，姐姐比我大，应该吃大的，弟弟比我小，我也应该让着他，所以我就挑了个最小的。”父亲很满意，还夸奖孔融谦恭礼让呢。这里，又一次突出孔融很懂事。
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最新《格列佛游记》读后感合集3篇
读完作品，我们仿佛在与作者交谈。 通过写读后感，我们可以更深入地了解自己和世界，拓宽人生视野，这篇文章主要介绍了一下与“最新《格列佛游记》读后感”相关的事宜，烦请您关注并详细阅读本文！
最新《格列佛游记》读后感【篇1】
如果世界上真的有小人国，那么我们是不是也可以到童话中生活了。荒诞离奇的故事情节，发人深省的人文风情，这正是《格列佛游记》这本书吸引我的地方。
每个人都曾渴望到童话世界，但当真正到一个不属于我们的地方时，我们也不一定是幸运的。
就拿我所喜欢的《格列佛游记》来说。主人公格列佛其实是一个天生喜欢冒险，不甘寂寞与无聊的人，他愿意为了朋友而去冒生命危险。
他这一次奇妙的小人国之旅就是从“羚羊号”轮船触礁开始的。当时在海上只有他一个人活了下来，他再度醒来时便来到了小人国。他被送到都城的时候，竟有人向他放箭攻击，但是以为他的大度，使小人国的百姓对他充满了好感。当他重获自由时答应帮小人国抵御外敌。以为战功他很得小人国国王的器重，但是皇帝却不满足，想要格列佛帮他实现他的野心，他不愿意，便使那些早已嫉妒他的官员有机可乘了。他们在朝廷上控告他，与国王密谋杀害格列佛。不过，由于好朋友瑞尔德里沙的提醒和利立浦特敌国人员的帮助，他逃离了这个国家，坐上小船，最终回到祖国。
看似是很平凡地来到小人国又很平凡地离开，但就因为如此才暴露了官员的奸佞献媚。格列佛在小人国被官员恶意陷害，更是突出了小人国的腐败和皇帝与大臣们的昏聩无能，在那样的社会下，暴露出来的社会的丑恶现象在现在耒说也是存在的。小人国的那些官员完全就是一副阿谀奉承的嘴脸，就像现在许多高官，为了金钱他们就背着人做了许多见不得人的事，这样的社会风气是不被当今社会所允许的。
这本书中小人国的故事批判了许多社会风气，我们当今社会更不能像这本书中一样，如此丑恶的现实会将现在的时代污染。小人国固然奇妙，可是在那样一个充满讽刺、腐败的国家，连最美妙的童话都变的得灰暗了。
书中的世界往往令人向往，甚至有时能让一个人沉迷到无法自拔的地步，但当梦境变为现实时，你确定你一定能招架得住吗？所以，别总想把书中的一切搬到现实中，我们需要的是真实的生活，过于企及虚幻未必能如我们所愿。生活，还是真实些好呀！
最新《格列佛游记》读后感【篇2】
高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯”。这句耳熟能详的话，给予了我们渴求知识的无限动力。从古至今，有许多伟人名家都在讲述读书的好处，读书可以增长知识，亦可以增加人生阅历。大千世界的精彩，需要我们从书中去感受体会。
怀着对书籍的无尚崇敬，我翻开了向往已久的《格列夫游记》，开始了一段在知识的海洋里遨游的旅程。
翻开书以后，首先映入眼帘的是精彩的目录，我马上就被吸引其中——小人国，大人国，飞岛国，慧骃国……这些奇特的字眼马上勾出了我的好奇心，顿时脑海中充满了疑问，迫不及待的翻到了小人国这一章，细细地品读起来，沉浸其中，难以自拔。
小人国，顾名思义，一个由小矮人组成的国家。格列佛初到这个小国时，被国家里的小人们当多怪物，绑在了沙滩上。但绑他的东西，他一用力就可以挣脱开，于是小人们又向他射箭……所以说他刚到小人国就上演了这样的一出闹剧，真是让我啼笑皆非。
在小人国里生活的日子里，格列佛一顿饭就能吃下几十头牛，几十碗饭，小小的小人国都快让他吃“穷”了。小人国的生活给他留下了深刻的印象，随后，他又去了与小人国有天壤之别的大人国。
在大人国里的生活就截然不同了，他反倒成了“小人”，甚至要与苍蝇，蚊子搏斗，曾经在小人国里的豪气当然无存。大人国里的人们要比格列佛高出几倍，他看起来那么渺小。我想，这种生活真的会让他无所适从。但幸运的是，进过他不懈的努力，到最后他还是逃出了大人们的“魔爪”。
到了飞岛国，就更加令人难以置信了，这里的人竟然可以飞，并且他们的模样也让人心惊胆战，以至于让我无法形容了。
慧因国可以说是本书的重头戏了，因为在这里有着人们向往的生活，是胜似天堂般的生活。在慧因国里，人与人之间没有谎言，没有欺骗，亦没有自私等一切恶劣的品行。人们善良，朴实，靠自己的双手过日子，坦坦荡荡。我想，这也是作者的初衷——用书中的故事来对比现实。
读完《格列佛游记》以后，不禁想要感叹大千世界，无奇不有。从书里我懂得了许多，世间的丑恶的确让我诧异，人性的真实又然我感慨万分。我想我可以再读一遍，亦或者更多遍，我相信，每读完一遍我都会有不同的更加深刻的体会。
读一本好书，就像与一位高尚的人谈话。读了《格列佛游记》以后，我觉得作者就是那位高尚的人，他写出了这样精彩绝伦的一本好书，让更多的人可以身临其境的感受书中的场景，同时也获得了许多知识，也感悟到了作者想要传达出来的思想，可谓是受益匪浅。
我相信，《格列佛游记》一定会一直流传下去，让更多的人可以读懂它……
最新《格列佛游记》读后感【篇3】
同学们，你们读过《格列佛游记》吗？如果没读过就和我一起欣赏这本书吧。
《格列佛游记》是英国的作家乔纳森斯威夫特写的，这本书说的是有一个名叫格列佛的人，是一位热爱航海的冒险家。有一次，他在羚羊号威廉普理查德船长的盛情邀请下，格列佛又开始了航海生活，这一次是去南太平洋一带。1699年5月4日，他们正式启航。可是事情并不是那么顺利，格列佛他们的船撞到了一块礁石，变成了碎片。格列佛是其中唯一活下来的人。他一开始去了小人国，小人国的人才有他手指那么高，格列佛只要手一按，小人国的人就没命了。可善良的格列佛没有这样做，但是小人国的一些大臣在国王面前说坏话，让国王杀死格列佛，这件事被他知道了，他就连夜逃离了小人国，后来他又去了大人国，在大人国他成了国王和王后的宠物，生活的非常好。他又去了马国，被当成野胡
我喜欢这本书的故事情节，因为它很能吸引人，主人公去的地方很奇怪，让人总是抱着一种好奇心在读。我希望大家能去看我推荐的这本书。
最新《桂花雨》读后感精选3篇
尤其是阅读了作者写的作品，受益良多。我们从读书中领悟到的道理是我们读后感的索引，今天小编给您分享“最新《桂花雨》读后感”相关主题内容，希望我的建议能够帮你解决困境别忘了收藏~！
最新《桂花雨》读后感 篇1
八月，是桂花绽放的时节，一缕缕悠悠的香气如孩子般莽撞，蹿进肺腑，关于婉灵的记忆被一点点勾起。
那是一个桂香四溢的村庄，那棵长了两百多年的桂花树，神圣不可侵犯。于是每年的“摇桂花”，成了一个庄重的仪式。受到邀请的孩子们挑选一个好日子，洗净脚，围抱着这棵树，摇下一场“桂花雨”。这场雨香得醉人，站在其中的孩子光荣地享受着这圣洁的洗礼，身上沾的桂花香啊，几天几夜都还是那么浓郁。
然而，女孩婉灵却从未受过邀请，她家境不好，身边无父无母，一生下来就受尽各种白眼和歧视，人们都不自觉地远离她。如此的遭遇，让她曾一度困惑和伤感，是她的外婆用行动告诉她，面对鄙夷、冷漠，不用理会，做好自己就足够了。她虽寂寞，但仍热爱生活，与自然为伴。在桂花树着火时，她不计前嫌，独自提了一桶又一桶的水将其浇灭。终究，她的善良感化了村民，也感化了桂花树。
曹文轩用唯美的文字，刻画一个乐观善良自爱的女孩，在不平的社会中对生活始终保持热情——热情地爱自己，爱世界。她不怕别人的冷漠，因为这个世界，还有许多令她向往——像那棵桂花树。她努力做好自己，保持人性最初的善良，不停地向着美好奔跑。
自然，并非每个人都能如此屏蔽他人的冷漠，故事中的长腿二鬼也遭受了大家的疏远，他自甘堕落，因无法拥有而沉沦。但是，他不懂得，占有未必是拥有，热爱，才是拥有的真谛。
我的脑海时时都浮现出一个场景：天蓝地绿的村庄，一个十二三岁的女孩，扎着麻花辫，站在桂花树下，伸开手便接住了一朵桂花，小黄米似的，浓甜的香醉人。这是她打破流言蜚语，层层隔离后的美好！
这篇纯美的小说，不仅歌颂了人性的善良，更揭示了生命的真谛：生命是用来爱与珍惜的，而不是来抱怨、仇恨、和浪费的。就算你在别人眼里是多么的别具一格，但你就是你，独一无二举世无双。你不能因他人的冷漠而颓唐，寂寞时，大自然随时都在，它永远最质朴，却又最温暖。清风与明月，花朵与鸟鸣，就足以让你心头一跃。人的一生，不必太在意他人的评价，重要的是做到不羡艳，不自卑。纵使他人在他们的世界里繁华，你却格格不入，你也应该积极向上，在你的世界里灿烂，爱着，眷恋着这一生。
遭遇或许是不平的，生活或许是不顺的，但心，仍然可以向着美好奔跑。终究，你会发现，世间竟是如此绚烂；世界也会因你的热爱，毫不犹豫地为你下一场桂花雨。
最新《桂花雨》读后感 篇2
读《桂花雨》有感
《桂花雨》是一部由张全景创作的长篇小说，以桂花雨为线索，描绘了中国农村的浪漫与艰辛。读完这本书，我深受感动，回忆起多年工作经验，写下以下的文章。
多年的工作经验让我深刻体会到，世界上最美好的事情往往是简单而朴实的。小说中的桂花雨作为事件的背景，不仅让人们感受到了美丽的桂花树的芬芳，更展示了人与自然的和谐共生。而我在工作中也常常通过简单而真实的交流，发现了很多深藏在人们内心的美好。
桂花雨的意义不仅在于再现了乡村的生活，更突显了人们坚韧不拔、勇往直前的精神。小说中的许多人物都是在面对生活的困难时，以乐观自信的态度面对，给不断遇到挫折的我带来了灵感。多年来，我在工作中遇到许多困难和压力，但我始终保持积极向上的心态，坚持不懈地追求目标，从中获得了成长和成就。
《桂花雨》也反映了中国农村的现实和变革。小说中，作者描写了人们团结一心，努力改善农村条件的场景。这让我想起了在工作中的团队合作和互助精神。正是因为团结协作、互相帮助，才能克服各种困难，完成工作任务。
读完《桂花雨》让我明白，生活中的美好和困难都是共存的。就像小说中的桂花雨，它既是美丽的，又带来了许多不便和挑战。而在工作中，也会面对各种复杂的问题和挑战，但只要拥有积极的心态和坚定的信念，就能化解困难，欣赏到美好的一面。
《桂花雨》还让我体会到了家庭和爱的力量。小说中的主人公尽管经历了艰辛和磨难，但他们通过亲情的支持和团结共同度过了难关。这让我想起了我在工作中的家人们。他们不仅是同事，更像是一家人。相互帮助、相互支持，共同追求事业的成功。
读完《桂花雨》我深受感动。通过这本小说，我体会到了生活的美好，学到了人与自然和谐共生的道理，领悟到了坚韧不拔的精神，并在工作中体验到了家庭和爱的力量。我相信，在将来的工作中，我会继续努力，追求卓越，秉持着《桂花雨》传递给我的价值观，脚踏实地，为社会的发展做出自己的贡献。
最新《桂花雨》读后感 篇3
《桂花雨》读后感【一】桂花雨，多么诗意的三个字，看着这个题目不禁让人浮想联翩，眼前顿时浮现出一幅美景，桂花时节下着小雨，空气中弥漫着桂花香气。哈哈，这就是我在这个话题中看到但想到的。其实，笔者所写的桂花雨，是指桂花树被摇落时的雨。
如果你仔细阅读这篇文章，你会发现它不是一片写景的散文，而是一篇抒情的散文。文章清新机智，美丽真诚，质朴温馨，字里行间弥漫着桂花的芬芳。
桂花雨是作者记忆中对家乡留下的最美丽、最迷人的印象。作者的童年充满了桂花，给作者带来了幸福和温暖。作者最喜欢桂花，它迷人的香味和美丽的桂花雨。儿时的桂花是作者的童年，更是她的家乡，离开家乡后，虽然也能赏桂花，给母亲带桂花，但正如母亲所说的“这里的桂花再香，也比不上家乡院子里的桂花。
”是啊，记忆里的故乡到处飘着桂花香，邻里间的和睦与温馨使着香气更浓，香味更久，一直久远到我仍会时时想起故乡童年时代的摇花乐和桂花雨。
这种月是故乡明的情怀，深深地触动了我这个在外求学的人，离开家乡不远万里学***，虽然每天抬头看的是同一片天，脚下踩的是同一片地，但还是想念家乡的空气。
好吧，我只想问作者，你不想念胡爷爷和毛奶奶做的桂花蛋糕吗？我倒是一看是把题目误听为桂花鱼，还馋了好一会呢！
《桂花雨》读后感【二】今天，我学了一篇课文，叫做《桂花雨》。
《桂花雨》是一篇散文，作者主要讲的是故乡童年那个时代的“摇花乐”和“桂花雨”，字里行间弥漫着作者浓浓的思乡情和对故乡美好的回忆。我没有摇过桂花，但读了作者的描述后仿佛身临其境，眼前出现了作者小时候摇桂花，收桂花时的情形。
读了这篇课文，我也喜欢上了桂花。桂花的香味真是迷人。俗话说“桂子花开，十里飘香”，那股迷人的香气直往人心里钻。
不信？在八月，你可以去县**广场散步，总是闻到迷人的香味。桂花不争花，有一种谦虚的品质，让我更喜欢它。
桂花树的样子笨笨的，它没有野菊娇小可爱的模样；它没有玫瑰万紫千红的颜色；也没有玉兰引人注目的美貌；更没有腊梅顶天立地的气节。可在万花之中，作者却还忘不了桂花，因为桂花是她童年时代一道不可抹去的风景，所以桂花雨一直埋藏在心里的某个角落，虽小，但永不磨灭。
在文章的结尾，作者写道母亲常常说：“外地的桂花再香还是比不得家乡旧宅院子里的金桂。”字字都饱含着母亲对家乡的热爱与怀念之情。
难怪诗人李白说：“露从今夜白，月是故乡明。”是啊，金家银家，不如自己的穷家，金窝银窝，不如自己家的狗窝。
谁能不爱自己的家乡呢？
《桂花雨》读后感【三】上星期，我们学***篇课文，课文的名字是《桂花雨》。
这是一篇散文，作者主要讲的是故乡童年那个时代的“摇花乐”和“桂花雨”，字里行间弥漫着作者淡淡的思乡情和对故乡美好的回忆。我们没有看到过桂花雨，但看到了作者的描述后仿佛身临其境，仿佛看到了作者小时候摇桂花，收桂花时的情形。
同学们，你们见过桂花吗？我没见过桂花，但我在书上见过。桂花也称木犀。
它属于犀牛科，常绿乔木，高达15米，椭圆形冠，对生叶，椭圆形至椭圆形，簇生花，腋生或聚伞状花，黄色或白色花，很香，你懂吗？你们喜欢桂花吗？
桂花的香气香飘十里，特别迷人，桂花树的树枝枝叶繁茂，桂花更是幽香而不露，秀丽而不娇，清雅高洁，香气浓郁。
这篇课文告诉了我们“只要仔细观察每一景物，就能写出好文章”。我想起了一首诗，《咏岩桂》亭亭岩下桂，岁晚独芬芳。叶密千层绿，花开万点黄。
我想：看到作者把这篇文章里的桂花写活了，写的惟妙惟肖。我心里不禁流出了对桂花的欣赏，我如果有机会，一定要向作者一样“摇桂花”。
最新《穆斯林葬礼》读后感通用10篇
经过我们持续的努力和磨练我们最终完成了最新的“最新《穆斯林葬礼》读后感”，期待你喜欢本内容。读的书越多，人才会越通透，我阅读了作品这本书，读完后受益匪浅，感慨万千。读完作品后，我们不妨写一篇读书心得体会，记录自己的想法。
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇1
摘录几句如下，大家共勉：“文学，来不得虚伪、欺诈和装腔作势，也容不得污秽、肮脏和居心不良。‘文如其人’，作家的赤诚与否是瞒不过任何人的眼睛的，我历来不相信怀着一颗卑劣的心的人能写出真善美的好文字。”“我笔下的主要人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。”“最高的技巧是无技巧，仅仅炫耀技巧就失去了灵魂。让人看见的技巧是拙劣的技巧。”“必须真正理解‘历史无情’这四个字。谁也不能改变历史、伪造历史。”一整部书，五十万字，一家两代那么多主角，所有这些都是为牢牢写出一个“情”字。从古至今，很多伟大的作品从开篇到结束也都是在围绕着这个字。其实早就不相信世界上有这种东西多年啦，但今天完整读过此书后，似乎俺又有点儿小动摇了哈。。。
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇2
霍达说：“我认为我的作品没有这么神奇的魅力，但我更愿意相信，这是因为读者在阅读中融入了自己的感受和经历，与作者一起创作了文学作品。”。的确，能令人内心产生巨大波澜、仿佛接受了一场心灵洗礼般的作品，总是让人爱不释手。
我觉得自己置身于庄严肃穆的氛围中，与书中的血肉人物一起经历了人生。天星在顿悟自己的爱情葬送在母亲手中时，满腔怒火，他想为他尚未来得及结果就已被厉风刮残的花朵般的爱情讨个说法，只是，他不能。他知道母亲爱他，妻子把身心都交付给他。
所以，他只能行尸走肉般游荡在街上，任凭雨点在他身上肆虐，任由无奈在啃噬他的心，放手让一切把他狠狠打击。他是家中长子，他的不满与委屈只能在这倾盆大雨中洗净，大雨过后，他还是要面对一切，但是，他是在风吹雨打中更加挺拔傲然的腰杆，证明他已是真正的男子汉了。生活之不如意十有**，哪能一受挫就摞挑子不干呢？
伤心过后，即使拖着身体，也要面对挫折。只有这样，才能体现对生命的尊重，对生命的热爱，对坎坷的坚韧。
我们赤条条来到这世上，也只能赤条条归于黄土。韩子奇在云游传教的途中，在前往麦加朝觐的途中，被虚幻的凡尘蒙蔽了双眼，在珠宝钻翠、奇石美玉中度过了自己痴迷的一生。直至弥留之际，他才醒悟过来，可是，人生的路已经不能返回去了，他只剩下一具疲惫的躯壳，一个空虚无物的灵魂，一颗伤痕累累的心我们总会迷恋一些东西，甚至为此而干出骇人惊俗的事情来，可是我们终究会明白，刻骨铭心或如痴如醉，终会被时间洗刷得不留痕迹。
正如《哈姆雷特》中所说：谁造出东西来比泥水匠、船匠或是木匠更坚固？掘墓的人！
因为他造的房子可以一直住到世界末日。我不相信死后会有天堂和转世。我只知道死亡意味着死亡。无论富贵与否，都只能变成一片黄土。
如此一想，我似乎有点明白佛家偈语本来无一物，何处惹尘埃的意味了。当你的心灵不受繁荣世俗世界的束缚时，就没有必要净化心灵。
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇3
以玉为线，以月为名
玉魔玉王新月天星一半真实参杂着一半虚拟写下了一家三代的兴衰，一书看似两部，却又缓缓交织。让我意犹未尽，看到章名就想到了之前小伙伴的剧透，让我不忍继续往下读，害怕作者笔下的文字比友人口中更加凄美伤感让人揪心。
当文中班长将哈姆雷特和奥菲利亚让两人参演时，我竟没有想到楚老师竟会如剧中人一般为新月丈量墓穴，文中道:“一个独往独来的幽灵，一只无伴无依的孤雁。雁归有时，潮来有汛，唯独明月不再升起。”楚雁潮已随韩新月一同离去，看到的我真的心碎。
文中人物各个饱满鲜活，原先活泼爱憎分明的壁儿，随着丈夫的十载离别和出轨小姨子，也渐渐远去了。天星因为母亲的操纵，错失了一个最爱的女人。文末虽未提及他与陈淑彦是否美满幸福，但我希望他能忘记过去好好善待这个漂亮踏实可爱的姑娘。韩子奇一生起起落落，为玉着魔，为玉兴起，却又在生活中因两姐妹优柔寡断。如果他当初选择与玉儿远走，不知道会是怎样一翻场景？也许美满幸福？也许新月能与楚老师有个美好的结局？
留我一个人独自开启另一个想象。
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇4
生命诚可贵，爱情价更高。我不知道当自己的初恋情人梁冰玉离开时，韩子奇是怎样的悲痛欲绝；我不知道当相爱的人不能相守，特别是每天还要相逢，韩天星是怎样的无可奈何；我不知道心灵相通，却又时时面临着天人相隔，韩新月是怎样的心如刀绞。面对自己的妻子梁君壁，韩子奇选择了责任，选择了与梁冰玉分离；面对自己母亲的重重阻挠，妻子的贤惠，韩天星只有自己默默的承担；面对自己身体的一日不如一日，韩新月不得不离开与自己志趣相投，有着共同理想的楚雁潮。一切似乎都是命中注定，一切都在不言中。
韩子奇与梁君壁、梁冰玉
韩子奇与梁君壁的结合可以说是在危难之间，为了粱家的未来，为了玉器粱的振兴，他们草草地将自己的婚事决定下来了，也简单地表示了一下。这也是梁君壁为什么后来一定要为韩天星大办的原因。面对自己的婚姻，对韩子奇来说，只是自己现在成家立业了，该为家承担起自己的责任。至于和妻子之间的爱情，可以说是一点也没有，只是妻子很贤惠，自己该为这个家贡献自己的力量。韩子奇努力工作，玉器粱门面更大了，自己的韩珍斋也是门庭若市。梁家做大做强之际，二战开始了，中国处于战争的威胁之中，韩子奇，爱玉如命的韩子奇在亨特先生的引导下，抛弃妻子去了英伦。而此时的梁冰玉经历了自己爱情的失败之后，心灰意冷，在韩子奇不知情的情况下上了去英伦的轮渡。昔日妻子的妹妹现在成了韩子奇唯一可以依靠的亲人，两个人心心相惜，最终在某一天突破了亲情这一简单的关系，两人坠入了爱河。…。这段让世人羡慕的爱情却在冥冥之中种下了韩子奇软弱的种子，以前那个有魄力，有胆识的韩子奇不见了，回国后的韩子奇既不能保住自己的爱情，让梁冰玉名正言顺留在自己的身边，也不能保住自己的家庭，从此他和梁君壁同床异梦。
韩子奇憧憬爱情，面对自己的妻子，他很感谢她，正是梁君壁默默的付出才有了韩子奇的今天；面对梁冰玉，这是自己真正爱的人，他很是依恋。可这样有能怎么样呢？梁君壁没有上过一天学，有着典型的传统东方女性的特色，看到自己的丈夫和自己的妹妹竟然干出了苟且之事，又怎么可以装作和没事一样呢？而梁冰玉属于新女性，受过良好的东方教育，又在英国牛津大学上过学，接受了很好的西方教育，又怎么忍受得了和另外一个女人共侍一夫呢？韩子奇，注定你的婚姻和爱情是不能兼得的。
韩天星与陈淑彦、容桂芳
韩天星，韩子奇的儿子，从小不是很爱说话，知道的人都知道他是一个很老实的人。年纪不小了却没有谈婚论嫁，母亲梁君壁很是为他着急却又诸多无奈。想到自己结婚时的寒酸，梁君壁硬逼着韩子奇拿出了自己收藏的玉器，条件就是自己女儿的前途。爱女心切，不忍女儿因为母亲的反对而放弃自己的前途，韩子奇妥协了。婚礼钱是准备好了，可是儿媳妇从何而来呢？这时的梁君壁注意到了韩新月的同学－－－－－陈淑彦。陈淑彦也同样出生于一个琢玉人家，可谓是门当户对，但梁君壁不知道的是，韩天星已经有了自己心爱的人，这个人就是荣桂芳了。
梁君壁一头热，韩天星对这一切都是视而不见，自己谈自己的恋爱。直到有一天，韩天星喝了很多酒，回家也很晚。梁君壁很是担心他，一直追问他干什么去了，为何喝这么多酒，趁着酒劲，韩天星讲自己的事和梁君壁说了一遍。梁君壁顿时倍感心酸，儿子这么大，有自己的对象也不和家里人说，更不要谈商量了。梁君壁口上答应了韩天星，答应让他带着荣桂芳来家里坐一坐，而做的确是拆散他们的事。韩天星一直被蒙在鼓里，直到他和陈淑彦结婚以后。韩天星很生气，但又有什么用呢？淑彦是新月最好的朋友，也是一位贤惠的妻子，自己又有什么理由辜负她呢？加上新月有病在身，有了淑彦的照顾，对新月来说不是很好吗？
韩天星就是这样为了母亲的宽心，为了妹妹的开心，让自己一个人承受着这个结果，承受着失恋的痛苦。无人诉说，更不能让人发现他的内心的痛苦。时间会冲淡一切，韩天星随着时间的流逝，和陈淑彦就这样没有爱情，却多了一份相依……。
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇5
相信自我能飞!
这是读完《平凡的世界》这本书后，我的第一个感觉。在这部被誉为“第一部全景式描述中国当代城乡生活的长篇小说”的巨著中，作者围绕着主人公孙少安与孙少平兄弟俩在这个平凡的世界中不断超越自身的局限，最终获得生活上的成功，谱写了一曲充满活力的生命之歌，向人们揭示了人生的自强与自信、奋斗与拼搏、挫折与追求、痛苦与欢乐，并以一幕幕催人泪下的苦难所展现出的人物的顽强坚韧的信念告诉人们：苦难与挫折只是个躯壳，真正广阔的生活好处在于我们对生活理想所持的生生不息的虔诚与热情中所体现的坚强的信念——“相信自我能飞!”
少平与少安两兄弟同为黄土地的儿子，在“平凡的世界”中，他们以各自不一样的方式探索着人生。《平凡的世界》能够说是作家倾注了毕生精力的作品。他把写作的焦点放普通人的生活上，表达了强烈的平民意识与抗争意识。少平与少安都不是轻易向命运妥协的人，他们相信自我的双手可能改变命运，他们在一次次苦难中得到锤炼与升华。
常常出现这种状况，每当人们在看完一部小说后，而置身于故事人物其中，情绪也久久受故事人物的影响，这也许就是作者在用自我的心，或自我的生命去写的缘故吧。他们并不是为了赚别人的眼泪，那也是他们自我的情不自禁。一个好的作家在写作时，并不急于下笔，而是经过想当长地一段“孕育”之后，他们应对文学，有着宗教般的虔诚，写作在他心中就应是神圣的，来不得虚伪，欺诈和装腔做势，也容不得肮脏和居心不良。因为一颗丑恶的心是写不出真善美的好文章的，也不会让人泪流满面的。难道你不是这样认为的吗?
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇6
滑县河务局张南
初识此书，源于父亲口中。曾闻他看此书于床上两天两夜，于是我便对此书产生了一些兴趣，仅听书名，以为只是回民的宗教之事。身为一个汉民，原以为自己不会欣赏于此，但仅读几章就沉迷于中，不可自拔，时而为此书中的幸福美满的家庭生活而感到欣慰欢喜，又时而为主人公家庭的一波三折而潸然泪下。
浅读此书，围绕”玉”“奇宝斋”的升沉为主线，在战乱纷飞的背景下反映出家庭的起起伏伏，或许会想，为何一本这样的脱离时代背景的书会对我产生如此大的感触。我想其中的原因有几，**的情节出人意料，不如一般的**，只读一章，你便在脑海中大致猜测其余几十章的情节发展。而此书则不然，不读最后几章，定然不会想到韩新月（主人公韩子奇）的女儿，怀着一份赤诚与热血，怀着对爱情那样的美好的向往，怀着对一个男人的爱慕与痴情，在花儿般的十九岁，就那样遗憾的离开了人世。
又或许你一定想不到，主人公会与自己的妹妹相爱，在异国他乡，过着夫妻般的生活，而且还生下了孩子，正是上边所说的韩新月。如果你看不懂这本书，你就无法想象结局为何如此悲惨。韩子奇一生追求的藏品被洗劫一空，似乎是一个孤独的鬼魂，或是一只孤独的雁，没有依附和陪伴。他失去了自己最爱的女儿，他失去了自己最爱的事业，最终，他也失去了那个孤单影只的自己。
而又如此吸引我的是作者对于人物的细致入微的描写，如同是真实的事情就发生在你的身旁，他笑了，你也便笑了，他哭了，你也便哭了。你也会感受到那撕心裂肺的痛楚，对于主人公韩子奇，你会感受到他对自己的孩子深沉的爱；当他最爱的玉被损坏，被抢走的时候，他苦苦哀求，跪在地上之时，你也竟想恨不得与那些人拼命。当读到韩新月与朱雁潮的圣爱时，我不禁在心里祈祷：
望有情人终成眷属。却又奈何不随人愿，爱而不得，叹息不已。**最后，主人公爱人的妹妹，或者又可以称之为韩子奇的爱人，梁冰玉回到了那个已经人走茶凉的家。
推门之时，她眼所能及之人，皆以为是自己的女儿新月，可却不曾想，白发人送黑发人，女儿新月已经离开人世，她走进墓园，与那个曾经深爱自己女儿，不过四十多岁却已满头白发的楚雁潮擦肩而过。我仍然记得，在**的最后，韩冰玉在淡淡的月光下，在幽幽的树影旁，响起了那轻柔虚幻的小提琴声，如泣如诉，如烟如梦，琴弓亲吻着琴弦，诉说着一个流传在世界的东方家喻户晓的故事：《梁山伯与祝英台》
读完此书，便也觉得听到了这么一首悲伤之曲，哀伤之歌。天上新月朦胧；地上琴声缥缈；天地之间久久的回荡着这琴声，如清泉淙淙，如絮语呢喃，如春蝉吐丝，如孤雁盘旋。每本书都会带给我不同的见解。我从这本书中得到了什么？
我想可能是轮回，善恶，人性，温暖，复活，痛苦，你和我。伴望着黄昏的落日，迎着初升的太阳，随着黑夜的降临，希望你也会捧起这本书，眼目之所过，嘴唇之呢喃，走进这本书，走进你自己。
杨志买刀读后感（一）
《水浒传》是我国第一部以农民起义为题材的长篇**。作者施耐安塑造了许多栩栩如生的人物形象，如宋江足智多谋的及时雨、景阳冈的武松、武功高强的林冲、威武无比的花僧鲁志深、青面兽杨智等
我最喜欢的一篇故事是《汴京城杨志卖宝刀》，杨志虽然武艺高强，但因为丢了生辰冈流落到汴京，由于身无分文，衣食无着，不得已只好沿街叫卖随身宝刀。波皮牛二一眼看上了那口宝刀，又想不花钱占有，夺刀时被一时兴起的杨志杀了。杨志杀了牛二本是为民除害，又有自首的情节，最后被发配充军到大名府。
大名府官吏梁中书看中了杨志的武功和率直，就把他留军当了副牌。
读了这篇故事，我感到做为一个学生，一定要好好学习，做学习上“武艺高强”者，同时还要敢于担当，犯了错误要勇于承认，勇于改正。
杨志买刀读后感（二）
老话说“一文钱难倒英雄汉”。说的是无论怎样的英雄豪杰，如果出门在外囊中羞涩，也势必陷入窘途。其中一个著名的案例是隋末唐初英雄秦琼卖马的故事。
如果说秦琼卖马的结局是因祸得福，不但得到了单雄信的资助而摆脱困境，还结识了一批江湖豪杰。而古典名着《水浒传》中的第12回中杨志卖刀的故事却没那么幸运。
北宋朝着名的杨家将杨令公之后杨志，因丢失皇帝的花石纲而获罪丢官，他为了能恢复自己原来的殿帅府制使官职（大概相当于现在的一个校级军官），竟不惜倾尽自己的家财去走门路（行贿），结果弄的是自己官没弄到却衣袋空空，真个是“有钱不知柴米贵，()没钱方知度日难。”连个店钱也没法支付的窘境，不得已只好把自己家传的宝刀拿去货卖，不料却遇泼皮无赖牛二纠缠不休，杨志一怒之下挥刀杀了牛二，因此惹下一场官司，真个是买官不成反招祸端。
我们能从这个故事中学到什么？我想应该有以下几方面：
首先是杨志不该倾尽家资去行贿买官，结果落了个竹篮打水，反弄的自己囧途难堪卖刀求生；
其二是杨志不该和那种下三滥的泼皮无赖过度较真。有道是“好汉不吃眼前亏”。遇到这种事既然官府都管不了，还不如一走了之，与这种不能称之为“人”的人纠缠，只能使自己吃亏。
以自己英雄之躯抵一条无赖之命，委实是不值。
从这个故事中我还认识到，像牛二这样的泼皮无赖这所以能够横行于一时，甚至被百姓视为吃人的“大虫”，与北宋封建王朝的腐败有着很大的关系。什么样的环境会滋生什么样的社会癌症。怪不得，这个昏庸的宋徽宗后来会与他的儿子宋钦宗一道被掳入金国，最后客死他乡了。
杨志买刀读后感（三）
今天，我在家拿起了一本“水浒传”看了起来其中有一章让我流连忘返，那就是《汴京城杨志卖刀》。
主要写的是：杨志武艺高强，可是穷困潦倒，没有钱花，只好把一口祖传下来的宝刀卖掉。这时，被称为“老虎”的牛二走来了，许多人吓得惊慌失措，跑走了。
而杨志不明就里，仍继续站在那儿，向牛二展示他那口宝刀：第一，这口宝刀十分锋利，一下子就能把钱币一切两半，第二，它能把头发丝切成两半，第三，杀人后刀上一点血都不沾。可是，牛二看中了这口宝刀，想要这口刀，却不肯付三千贯钱，而是想要把它抢走。
从这里让我对牛二十分憎恨。所以他们打了起来。最后，武功高强的杨志用刀杀死了他，杀死了当地人。但杨志并没有走开，而是主动向**投降。
从这里让我对杨志十分敬佩，别人打死恶霸应该受当地人嘉奖，而杨志却到官府认罪。府尹依然让他坐牢，然后把他发配到北京。到了北京以后，他把事情的经过告诉了留守司梁中书，梁中书大喜，于是免了他的刑，让他在府中干活。
梁中书很喜欢他，一直想提拔他，就让杨志和周谨竞争。经过激烈的竞争，杨志赢了，成了部队的副队长。从这里使我对杨志的武艺十分佩服。
这一章让我对牛儿的行为感到羞耻，对杨志的行为感到钦佩。
读曹德旺《心若菩提》有感
原创： 舒斌
不同于其他名人口述或者由他人**的传记，**的传记多少会偏离作者的本意，显得不那么原汁原味，这是一本作者亲自书写的传记，非常朴实非常亲切，有时候甚至有自己的画面感。周日的时候，一口气把它读完，曹德旺先生是我敬佩的企业家，能向这样的大家学习，汲取精华，是非常有意义的一件事。
很多时候，忘记功利，往往更容易成功。曹德旺帮高山营修车，28天没有离开过修车棚一步，最后获得了1000多远的补偿，而其他吵闹的队友也只有几十元。还有一次他无私帮助陌生人王以晃，给旅途困顿的他送水送粥，最后得以结交到一挚友，并且该挚友又反过来帮助了他很多。
如果以现代人的功利思维，会仔细评估下帮忙该人带来的好处等等，人生是多么的无趣啊。
曹德旺也讲诉了在人生中多次重大抉择时，往往喜欢去求签算卦，每一次都特别神奇。一问石竹，问：”是否可以去香港”,老和尚说：
”不可不可”.”那留在高山玻璃厂好不好呢”,”不要离开，留在这里好，虎啸凤鸣不觉奇，好到虎啸凤鸣都不觉得奇怪，是一种什么样的好，人很难追求到的你都可以得到；二问石竹，曹德旺问：”是否可以离开高山玻璃厂”,签条上说：
中原群鹿可追寻，不问东方问何方；回首过来日又午，寒蝉唧唧笑空归。老和尚笑了：这是好签，是你不要离开的意思。
”中原群鹿可追寻”,逐鹿中原是皇帝的事业，说明您做的是一个大事业，你应该去追寻；这第二句”不问东方问何方”,就是你不在现在的地方做，还要去**？”回首过来日又午，寒蝉唧唧笑空归”,说得是你已年近中年，就像一天，是近正午之人了，你再有本事如果像蝉一样到处鸣叫，到了冬天也依然是空壳一个；三问石竹，”将工厂迁至宏路好不好”,签语说：”一生勤奋好学，练就十八般武艺，今日潮来忙解缆，东西南北任君行。
”,老和尚说：”你尽可以随心所欲，想做就做，今天签的意思是：你从小苦练，到现在已拥有了十八般的武艺，您大展身手的时候到了，从现在起，不论你去哪儿做什么，你都能去都能做。
四问石竹，曹德旺想出家，老和尚看着签，说：”曹总，您今生有佛报，却无佛缘。”
曹德旺讲他从儒家悟到的仁义礼智信真谛。信是一种信念，也是一种信任，不仅对自己要有自信，对他人也要有信任，这叫互信。他经常对部下说：经商最重要的是经营信誉，这是给自己留条后路。
做企业，目标很重要。只有方向正确了，企业才能走得远。创办企业，从战略上要解决的问题第一是产品定位，其次是资本、技术、人才。
一个优秀的经营者，必须具备精确判断未来方向的智慧。祖先告诉我们要观”天象”,这里的”天象”不是仰望天空看星斗，而是指要注意观察自己周遭的情况，并搜集有效的数据信息，通过推演做出正确的判断，**出未来的走向。
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇7
梁冰玉和韩子奇的结合
在这里我只是没有写他们的爱情，因为我怀疑他们的爱情，这并不是说我，像很多人一样，鄙视他们简单的结合。在道德和责任的角度来说，他们的结合是无法让人接受的，对冰玉来说，韩子奇是把她拉扯大的如母亲般姐姐的丈夫，这样做她伤害了姐姐，正如梁君壁自己所说，是他们把三岁失去父亲，五岁失去母亲的玉儿给惯坏了。而韩子奇对这场错误的结合要负更大的责任，他作为师兄对玉儿可以算是长兄如父，更何况长久以来，先人的礼仪教育是发乎于情，止乎于礼。
在玉归，他们回家后，面对妻子、儿子、冰玉、新月、韩子奇解决问题的方式，他们太懦弱了。这一形象似乎有别于主人死后忍辱负重完成宝船救活奇珍斋的勇气。这点上，他自己临死前也意识到，是为了玉，为玉逃亡才会由与冰玉的结合。为玉归国，抛弃了冰玉。
我感觉似乎没那么简单，但又说不上来。
一个朋友说，小说里的每个人都是被生活捉弄的人。梁冰玉对韩子奇的爱确实是合情合理的。正如韩之奇自己所说，他和韩太太并非没有感情。他们虽谈不上两情相悦，但他们是患难夫妻，一起经历了太多，是亲情大于爱情。
如果没有战争，如果他不为玉逃走，他和韩太太一定会幸福地生活一辈子。然而，在战争年代，他们亲眼目睹了死亡和毁灭。感觉任何两个素不相识的男女，在一起经历了感觉死亡随时会来内心极度脆弱的时刻，恐怕也会擦出爱情的火化吧。
更何况韩子奇又是梁冰玉一直以来依赖，崇拜爱护自己的师兄，而她又是过度时代了解人独立思想，刚刚接触新知识的不同于她姐姐那个年代的新时代女人，这也许是她姐姐所说的读书读傻了吧。 到归国后，面对姐姐她的理直气壮的态度，我无法接受，但感觉只怪她一个人又似乎不太公平，毕竟她也是被生活的捉弄者，就像韩太太哭诉的，当时真不该让你们走啊。最后她忍痛丢下新月，独自一个人流浪，又对她产生同情之心。
但是不这样做，又能怎样呢，这这里我曾经想如果她坚持把新月带走，那么新月的命运会是什么想呢，她至少得到真正的母爱，不用像现在生活在压抑与猜测中，不会有那么早凄美的结束花一样的生命吧！后来我又想这时的新月也没了父爱//
造化弄人啊，半生缘里顾幔帧和沈世钧的爱情也是老天给他们开了个天大的玩笑，以至于他们再次见面时，抱头痛哭发出“我们再也回不去了”哭诉。这哭声和韩太太当时的悲伤真的不应该让你走应该有同样的悲伤！写在这里，我想到了徐志摩和陆小曼的结合。他们的爱情也抛弃了世俗，他们背叛了徐志摩的朋友，背叛了陆小曼的丈夫。他们可以说是勇敢的，最终他们不顾失败和名望而结合在一起。
他们的婚姻生活，虽然后来由于习惯的不同不是特别幸福，但至少没有那么郁闷，我觉得韩子奇和梁冰玉的结合就在于姐妹，正因为如此，他们才苦、相交、错、恨、爱。
叔本华说，悲剧的真正含义是深刻认识到悲剧的主人公救赎的不是自己的罪行。悲剧之所以是悲剧，是因为双方都没有错误，因为他们有自己的原因，双方都错了，因为他们互相伤害。这篇小说让我信马由缰的想到很多，特别是叔本华的这句话，人随着阅历的增长，会感觉很多人并不是像戏曲中人物那样，由红脸、白脸、黑脸来判断人的好坏，从而纯粹地对某一个讨厌、喜欢或敬佩。
正如高中语文老师曾经说过的那样，如果一部小说的性格自始至终是好是坏，那么这部小说就会失败。人的性格和不同的生存环境，时代交错，它产生了千变万化的可能性。而这个时候人又显得那么微不足到，不知道怎么面对生活的捉弄！
我想这部小说总结起来，这部小说除了带给我为人为无法改变的悲剧的感慨和泪水外,还有就是悲悯的情怀吧,很多事,特别是天灾,战争不是我们能左右的,我们唯一能做的也许就是多一些理解和悲悯吧!
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇8
银色的光辉洒满了铺有斑驳苔痕的青色石砖，一缕橘黄色的光芒透过虚掩的雕宙红栏，隐隐约约勾勒出女子寂寞的剪影。
她，就这样将一抹颀长的轮廓定格，苍白的脸颊上毫无血色，除了温柔的眼眸深情地注视着榻侧熟睡的小女孩儿，便是绝望入骨的悲伤。风儿轻轻拂过，床边空余下了一声哀痛的叹息……
她，一直以来拥有的，似乎总是锥心刻骨的哀恸。她的才华与青春在纷乱的号角与烟雾弥漫的战火中粉身碎骨，她忘记亲情、道德不顾一切所爱的人最终却懦弱地将她抛弃，她生命中唯一牵挂的掌上明珠与她一别数载，回身顾盼，却连等待她的孤坟一座都早己消逝……
她，祈求过上苍，可不可以，赐予她哪怕再渺小的幸福，让她得以善终。
但她又哪里知道，正是她自己一次又一次地背叛与离弃，累积成无以挽回的情殇，悲苦一生。
那一年，她逃离了自己的故乡远涉重洋，便己注定了她将一颗芳心遗失在自己姐夫身上的悲剧；她忘了，她其实也拥有过爱情的甜蜜那时她在千万人的掌声中笑倚在雄姿英发的他的肩膀上，而他真正的妻 她的姐姐，只有在万里之外斜靠冰冷的门槛，和着轰鸣的枪炮声细数枯树上摇摇欲坠的黄叶；当她在那月圆之夜随清风远走他乡，又何曾顾及女儿短暂生命中缺失母爱的痛苦。她，一步一步，抛弃了自己深深眷恋的故乡，背叛了疼她爱她养她的姐姐，永别了自己唯一的女儿。或许，她也有难言之隐，但，她怎么能做出如此令人胆寒的背叛?
也许，在她转身的一刹那，在她用狠厉决绝的背影将她挚爱的人遗弃于漾潆烟雨之后，罪恶的枷锁己不知不觉牵绊住她的脚步，命运的转轮悄然开启。她的背叛，使悲伤得以抓住可乘之机，冷冷地入侵。
冰玉，你应当如剔透冰晶一般纯洁，似无瑕白玉的光华一样正直、温润。就算你失望透顶，也要坚守在这一方养育了你的水土之上；尽管你寂寞无奈，也要铭记情深似海等同母女的手足情谊；哪怕你再委屈难过，也应留在女儿身畔守护，而非失去后哀恸不休。
轮回万载，一眼望去，满目疮痍，灵魂本色上掩埋不住的哀愁与伤痛永远包含着前一刻的背叛。冥其中注定，昨日你的背叛会让你一生不安，你对爱与温暖、亲情与责任的背叛，会令阴暗与伤痛、冷漠与悔恨追赶一生一世。
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。你若不曾狠心背叛，何苦落得余生悲怆凄凉。
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇9
终于断断续续读完你了。此刻我的胸膛内莫名地激荡着怎样的情怀呢？好像是久违了的'感动，好像是被克制了许久的共鸣。我被主人公的命运所深深牵引，为他们担忧，为他们不平，为他们痛惜，为他们哀伤。最后我竟也成为他们中的一分子了。原来人类的感情都是如此类似。伤痛也是如此类似。现在我所留下的零星片语均不过是暂时的混乱的。我只把它粗粗速读了一遍，留下的不过是些粗陋的见解。但是仅仅是这单薄的一遍已经另我的心绪久久无法得到宁静了。不得不提到的第一个另我触动的人物，她竟是卢医生。以下是她对新月所讲的一段关于莪菲莉亚的话：
“……我觉得，这个莪菲莉亚不是我心目中的理想人物。你看，她那么爱哈姆雷特，却连表达的勇气都没有，只会说，‘嗯，殿下’，‘不，殿下’，面对宫廷里的阴谋和哈姆雷特的悲剧，她唯唯诺诺，忍气吞声，委曲求全，这完全不符合我的性格！尤其令人遗憾的好似，莎翁对她的结局无计可施，就让她疯，让她死，这也是使我不能接受的！她死得倒是很别致，漂在明镜似的水上，头戴奇异的花环：毛莨，荨麻，雏菊，长颈兰，轻轻唱着古老的歌……是的，很有诗意，很美，可是，这美还有什么意思呢？我不能欣赏这病态的美，死亡的美，我要看到的是健康的人生，那才是真正的美，生命的美！”
多么激动人心的一番话，居然出自一位天天面临生死早已近乎麻木的五十旬的女医生之口！我是多么钦佩她！将来我也是一名医生，而我同样也在追求着她口中所言的美。她对美的定义是那么不容置辩！她是那样的坚定心中的理想！我的心被振动了，那是一种发自灵魂深处的共鸣！真，善，美，是每个人内心深处最渴望的东西，可是在各样的磨砺中我们遗忘了丧失了追求的勇气，我们像个懦夫一般退下阵来，我们固守着自己心中的安稳却不知道到底固守着什么。我们的心底成了一个空洞，除了逃避和妥协，我们似乎没有了其他的路。那种震撼心灵的力量去了哪里？那种震慑灵魂的耀眼光芒被遗落在人类的哪个角落？人还是人吗？还是一具行尸走肉而已？！我竟也开始对莪菲莉亚厌恶起来，虽然我还未很好的拜读过莎翁的这部著作《哈姆雷特》。
这部小说让我看到真正的人，让我体会到真正活着的人是怎样的。他们真诚，善良。他们怀揣着爱人的力量，这力量就像爆发的火焰，绚烂夺目！每一个身旁的人都会被其耀眼的光芒遮蔽而显得灰暗。我看见的第二个人物是奥利弗。
人生的舞台上，悲剧，喜剧，喜剧，悲剧，轮番演出，不舍昼夜，无尽无休……奥利弗付出了爱，但没有得到收获，在追求和希冀中，他死去了，把遗憾留给了别人。而他自己，却似乎并没有痛苦，在追求中死去，留下的仍然是希望。在他的手中，是苍翠的枞树和血红的玫瑰，他走向了爱神，而不是死神！“我有权利生活！有权利爱！……”我似乎已经悄悄的爱上了这个单纯执着的年轻人。虽然他是虚构的人物，可是他确实那么有血有肉！爱一个人是幸福的，付出是快乐的。奥利弗虽然没有得到冰玉的爱，但是他从来没有埋怨。
三年来他让鲜花一直开放在冰玉的窗台，那些鲜嫩的花儿是奥利弗炽热的爱，它们是他派来的使者一直守护着冰玉。奥利弗死了，但他却是幸福的。比起那些恐惧去爱的人，奥利弗是多么勇敢多么可爱！冰玉将自己的痛苦加在奥利弗的身上，她伤害了一个不该伤害的人，一个到死都还爱着她的人，她永远也无法偿还了。不过，我深深相信奥利弗若知道冰玉的内心，他一定同样愿意这么去爱着她的。是他用爱来唤醒冰玉战胜对爱的恐惧，奥利弗真是一个伟大的医生！
奇珍斋起伏不断的三代人的命运，混合着民族情感，时代的印痕，共同裹挟着时间向前迈进。他们用生命，爱，恨和泪水抒写了自己的人生。
不得不提到的一段刻骨的爱情-楚雁潮和韩新月。他们是师生关系，在北大相遇。他们的第一次相遇就已经显示出不平凡的触动。难道这世上真的有一见钟情吗？爱情不知道何时悄悄来临到两颗同频率的心。他们共同热爱英语，共同怀揣着梦想。人这一生得一知己足矣。雁潮的隐隐的爱被病魔催生了出来，迸射出惊人的火花。新月得了绝症，他无法面对失去他的痛苦。()于是他在病榻前终于向她表白。对于一个十九岁的少女而言，爱情究竟为何物呢？她并不完全明了。但是她能清晰地感受到那股来自心底的呼唤，似乎早已注定了一切。“正因为爱得太深木材唯恐它不能长久，总有一天我会把你丢下……”“任何时候我都不会丢下你，两个生命合在一起该有多大的力量？我扶着你，背着你，拖着你，也要向前走，走出‘阿拉斯加’我们就有美好的明天！”
明月几时有？
把酒问青天。
不知天上宫阙，
今夕是何年？
我欲乘风归去，
又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。
起舞弄清影，
何似在人间！
转朱阁，
低绮户，
照无眠。
不应有恨，
何事长向别时圆？
人有悲欢离合，
月有阴晴圆缺，
此事古难全。
但愿人长久，
千里共婵娟！
一个独往独来的幽灵，一只无依无靠的孤雁。
雁归有时，潮来有汛，唯独明月不再升起。郑晓京说：“谁造出东西来比泥水匠，船匠或是木匠更坚固？掘墓的人！因为他造的房子可以一直住到世界末日。”
人去楼空，剩下的还活着的人是多么孤寂。天上的哪颗星星是你的双眼，你能看见我吗？知道我在夜夜呼唤着你吗？害怕别人触碰我的内心，我只单单期盼能在梦里与仙去的你相逢。这是痛，随着时间刻下深深的思念，伴随着所有的回忆。能相爱也是美丽的，不论结果怎样，真的，能相爱，就是美丽的……我，落泪了。
最新《穆斯林葬礼》读后感 篇10
西南天际，一道弯弯的新月，浮在远处的树梢上空，浮在黑黝黝的房舍上空，它是那么细小、玲珑，相称在黑丝绒上的一枚象牙，像沉落水中仅仅露出边缘的一只白璧，像漂在水面上的一条小船，这小船驶向何方?
长春道人的奇特经历，在易卜拉欣的心中唤起了一种亲切的情感，用自己的想象补充师傅过于简略的叙述。他也曾有过万里跋涉啊，但那时，并没有像长春道人那样学艺探宝，因为他还没有认识奇珍斋和梁亦清师傅，还不知道玉的精灵在遥远的北方等着他。现在，他来了!
小说的情节十分精彩，或沉醉于新月那份追求远方的执着或向往于那脱离世俗唯美的让人心悸的爱情亦或是感悟于生活的真谛……个人觉得这本小说很适合正处在迷茫期的大学生去读，从中可以领悟到生命的脆弱和坚强，以及珍惜当下自己所拥有的东西，开始认真的生活善待身边值得珍惜的人，而我每每都会被那与疾病抗争却依然拥有诗和远方的姑娘感动的泪流满面，她让我觉得人活着其实就是不断的突破自身极限去享受另一番努力后的喜悦，提升自己才能活的精彩漂亮，不断通过自己微薄的力量到达另一个更广阔的世界。新月对待生活的态度以及永远怀着一颗孜孜不倦的进取心都值得我们学习，效仿。这也是我们大部分大学生所不具备的东西，所以才显得异常可贵。
最新《道德经》读后感通用
我们每一个人都应该多读好书，让自己脱离庸俗，脱离无知。我们认真阅读了作品，对于其中的情节描述都留下了深刻的印象。我们写读后感的时候，在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。你还在苦苦思索如何写作品的读后感吗？请你阅读小编辑为你编辑整理的《最新《道德经》读后感通用》，仅供参考，欢迎大家阅读。
最新《道德经》读后感 篇1
“无”与“弱者生存”
袁建东各位领导、各位老师：
大家晚上好！今天，我演讲的题目是《“无”与“弱者生存”——读《道德经》有感》 。一想起老子仅凭借一篇短短五千字的《道德经》就能名垂千古，成为万载景仰的圣人，我就为我曾经毕业**却写了七千字感到汗颜，但今天，我的演讲绝对不敢超过五千字。
说起《道德经》，对很多同志来说，那只是个概念，至于内容，那可是深奥和玄虚至极的东西，离我们生活很远。不过，老子的思想也是中国思想史上的瑰宝，所以我认为有必要说出来。其实老子的思想就在我们身边。我们经常使用它，或者我们需要它。
道教把老子尊为祖师爷，其实老子和道教没有关系，和玄学也没有关系，也绝不迷信，他给我们投射的是宏大的宇宙观和至高的人生境界。他的理论逐渐得到爱因斯坦、霍金等众多现代科学家的证实。我读了《道德经》，有些感悟，两点，也是老子最重要的思想，那就是“无”与“弱者生存”。
首先我们说“无”，“无”，是老子的思想精髓，无即是有，无为就是大为，无为而无不为，“无”乃是至高境界，说起这些，很多人顿时如坠云雾摸门不着，但大家不要着急，其实这些深奥的东西就在我们身边，比如，这儿有一只杯子，最有用的是哪一部分呢？它不是杯子的底部或墙壁，而是杯子的一部分，中间没有任何东西。它用来盛水；公园、阁楼或假山中最有价值的部分是什么？不是阁楼本身，也不是假山本身，是除过阁楼和假山剩下的那什么也没有的那个空间，所谓“曲径通幽处，禅房花木深”，正是折射这种哲学思想。
这些都浅显易懂，都在我们生活中。
《道德经》里有这样些词语：大象无形，大音希声，大方无隅，大器免成。其中“大象无形，大音希声”这两个句子，在**电视台经常出现，那么什么是“大象无形”呢，是说最美的景象是看不见的，这里的看不见，我的理解不是看不见，而是看不见人工的痕迹，道法自然，老子追求的美，是自然美，即使是人工，也要自然。
就像我们造假山一样，别人也把它看成一座真正的山；今天你化妆，很美，别人看不到你化妆的痕迹。这就是老子要求的境界。如果你的装扮是为了让别人看见你的装扮，就不是“大象无形”，而是“小象有形”，这就失去了自然美，也就变成了庸俗的美。
“大音希声”，是说最美的声音是没有声音，或者是声音稀少。我们都知道，在一首乐曲中，最让人荡气回肠牵肠挂肚的，不是那些跳动的音符，而是那个恰到好处的休止符，或者乐曲散尽而余音绕梁的感觉。在生活中，那些说话最多的，不一定是最正确的，两人争论的面红耳赤甚至大打出手的，也不一定是沟通最成功的，而最好的沟通则是两人相对无言却又心心相通，这叫着此时无声甚有声。
它也给了我们负面的启示，即如果我们无知，我们应该少说，以免暴露我们所有的无知，使人们发笑；但同时，不要把一个不说话的人当成傻瓜，因为他像傻瓜一样聪明。
“大方无隅”，是说真正的方正，是没有棱角的方正，就告诉我们，不要以为自己一身正气，就可以锋芒毕露，为指责别人找到合理的借口。水至清则无鱼，人至察则无徒，峣峣者易折，皎皎者易污，太刚的就容易折断，太白的，就容易被污染。中国古代铜币，外圆内方，蕴含着老子哲学的精髓和我们生活的精髓。
还有“大器免成”，我们常听说“大器晚成”，但老子主张的是无为而治，最好的东西，是不需要做的，所以叫“免成”，天地万物，精妙绝伦，鬼斧神工，难道是做出来的吗？
上面我对老子“无”的哲学做了些感悟，下来我还要感悟一下他的“弱者生存”哲学。我们知道达尔文的进化论说过“物竞天择，适者生存”，而老子却主张“弱者生存”。据说老子的老师叫商容。商容一病重，就把老子叫到床边。老子问商容：
老师呀，你就没有什么遗言留给学生的吗？商容说：你看我的舌头还在吗？
老子说：还在。商容又问：
你看我的牙齿还在吗？老子说：不在了。
商容说：你知道什么意思吗？老子思考了一阵说：
非谓刚亡，而弱存乎？是不是说刚的就死得快些，而弱的就会生存呢？商容说：
嘻，天下事尽矣！天下所有道理都在这儿了！老子认为，天下之至柔者，乃天下之至刚，至强！
水，软吧，叫弱水，但水可以磨石，洪水来袭，一切都被夷为平地。空气，柔软，但风过境，无敌。所以老子教导我们要温柔、软弱、低调。
所以太极能四两拨千斤。当我们看武侠电影的时候，我们知道没有真正的高手；真正的侠客是不出招的，但是，他们却都能杀人于无形。
而那些遇事就拔刀鲁莽行事之人，都是些小丑、草包！
所以柔能克刚，弱能胜强。这个观点谁最欣赏，韩非，他读了《道德经》之后，也写了两篇心得体会，一篇叫《解老》，一篇叫《喻老》，其中在《喻老》中他给我们讲了一个故事，说当年孙叔敖帮楚庄王成就霸业，立下汗马功劳，楚庄王，春秋五霸之一，生前孙叔敖一直不肯接受楚庄王的封赏，临终时孙叔敖把儿子叫到床前说：“我生前一直没接收大王的封赏，我死后，大王肯定要赏你，你是拒绝不了的，你没那么大的面子，那怎么办呢？
你就挑一块楚国最差的土地，这样就可以保全了。”果然，孙叔敖一死，庄王就封了，于是儿子就挑了块楚国最差的土地。根据楚国的规定，赐给有功**的土地，两代人以后要收回，但赐给孙朔儿子的土地没有收回。为什么？
很简单，地太差了，鬼不下蛋的地方，谁都不要，收回也没意思。所以韩非总结说：善抱者不脱，善建者不拔。
就是，善于拥抱的，别人怎么也挣不脱，善于建造者，别人怎么也拿不去。而且，并不是抱一个人要抱得死死的，要挣脱照样要挣脱，盖一座房子要的盖多么结实，是说要没人起这念头，怎样才能让人不起念头呢？很简单，弄得差一点嘛！
比方说，装钱你用麻袋嘛，还没结婚的男同胞们，讨老婆讨个丑的嘛！
老子说大曲若直，大智若愚，大巧若拙，最直的看起来是弯曲的，最聪明的看起来是傻的，最巧的看起来是笨的，“若”字，就是好像，老子教导我们要学会装，不过呢，政治家装，叫“韬晦”，老百姓装，叫“装蒜”。
至于老子的思想，我的理解至是肤浅的，甚至是不准确的。请评论。但是他的思想可以改变我们的思维方式，甚至我们的生活方式。林则徐说：
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望，我们只有不被过多的名利和私心杂念牵绊，才能达到大义凛然的境界，我们也才不会因为我们所教的成绩或者是否能评上优秀而对学生痛下杀手，我们也才能对所有学生一视同仁，也才能为正义仗义执言。弱者的生存让我们想起了贫困学生的命运，他们将是我们社会未来的栋梁和砖头；“无”，让我们淡泊明志，“无”让我们宁静致远，道法自然，我们竭尽全力，但都应凭借良心，顺其自然。
生而为教师，简朴的生活四季分明，平淡的人生五味俱全！天不言自高，地不言自厚，人不言自明，一切，都不需多言！
谢谢大家！
2011年12月7日
最新《道德经》读后感 篇2
9月27日，在学校会议室听取了尼尔基一中范永胜老师针对《道德经》的视频讲座，受益匪浅。正如范老师所说，大道，可以说出来，就不是恒常的大道了，许多道理是用心去领会的，也就是同一本经典不同的人理解起来是不一样的，下面我就针对本次视频学习，浅谈两点体会。
一、 “无”与“有”
第一章中有这样的内容：“无”，名天地之始，“有”，名万物之母。故常“无”以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。其中提到了“有”与“无”，按我们正常理解有与无应该是一对反义词，但这里所说的`“无”是指的大道，而“有”则是由道而产生的万物。这可以用一句成语来解释“无中生有”，也就是先“无”然后才能“有”，同时也阐明了从无到有的自然规律。“无”还是一种境界，一种虚无的境界，一种无法描绘的广阔，所以有“虚怀若谷”的成语。说到这里范老师讲了一个小故事，给我的印象很深刻。故事是这样的：从前有一个青年觉得自己很有学问“恃才放旷”。他想拜当时的一位圣贤为师，却不肯放下姿态。圣贤为其倒茶，已经溢出来了还在倒。青年人提醒“已经满了。”圣贤接过话茬：“你都已经满了，我还能教给你什么呢？”生活中，往往越浅薄的人越觉得自己了不起，而越渊博的人越觉得自己需要充实。所以我国自古就有“虚心使人进步，骄傲使人落后”的名句，还有“欲速则不达”、“有心栽花，花不活，无心插柳，柳成阴”的至理名言。从“有”和“无”的辩证关系中使我懂得，放下姿态，心胸开阔才是为人之“道”。
二、道法自然
人法地，地法天，天法道，道法自然。句话民心。这种理论同样适用于现代生活的各个领域。作为老师，当我们面对学生时，是不是也应该尊重学生的认知发展规律，尊重每一个独立的个体，而不应以我们的主观认识去改变学生、塑造学生。让学生用自己的脚步去丈量自己的生命历程，用自己的体验去开启自己的心智，我们只是学生成长历程中的引领者，而不是指路人，我们没有权力让任何人按我们指定的路前进。
《道德经》作为我国第一部哲学著作，其中蕴含的道理很值得我们今天的人学习。就我个人而言，很愿意深入地去解读《道德经》，它将成为我工作、生活中的良师益友。
最新《道德经》读后感 篇3
第1篇：道德经读书笔记
猜你正在找道德经读书笔记的怎么写？那么就给你这篇范文参考。
佛在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会心一笑。佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩柯迦耶。”
花，本不自生，而是生于植株；也不自灭，而是归于植株。其不自生，亦不自灭，却适时令而存在，它暂居于生命的本体，它所遵循的生命的轨迹，即为“道”。
林语堂说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”
道家文化源远流长，博大精深，道家与儒家的思想摩擦激荡，相辅相成。但我认为：在中国传统的文化思想中，儒为表，道才是最深的内在。
“道”是老子思想的核心。老子认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是无极。由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。这是我们后人所理解的道。
然而老子自己却说“道可道，非常道；名可名，非常名。”粗浅的理解为：能够用语言说出道就不是道了。道就像空气，伸手去抓，以为得到了，张开手却空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。
“道”既混成了万物，但它又是恍恍惚惚，虚虚幻幻的。在恍惚虚幻中，它有象—有万物的影象；有物—有形形色色的物质实体；有精—有产生和发展的缘由；有信—人们可以凭着一定的方法去发现它、验证它。可见，老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的“道”在自然领域里也极富内涵。
可以说老子生命的代表。如果生命是荒诞的，老子也是荒诞的；如果生命本身是一种怪诞的逻辑，老子也有同样的.逻辑。老子只是反映生命的本真。他不给自然添加什么，也不摒弃什么。他不在里面选择，也不赋予它意义；不管自然是什么模样，他都欣然承认。老子愿意相信自然与生命的纯真，他更欣赏不加修饰的天然之气。
而现实社会中，有多少人懂得欣赏自然的美，生命最初的不加修饰的纯真，和万物固有的运行轨迹。现今的人们常常视自己的意志高于生命和自然的真，他们不愿意相信自然的逻辑，任意地去改造自然，享受着经过加工后的变质的生活，与自然斗争。他们认为人生的价值正体现于不断地斗争中。历史，有过惨痛的教训，历史的经验不可谓不深刻。但是，历史更多的时候是在重复着的是极其相似的悲剧。所以这些“善斗”的人类，被自然一次次的还之以颜色，这不得不令人深思。
老子教导人们在大自然面前应该没有选择，只有接受。人们因此认为，老子的价值观和生活观是消极的和无为的。其实，正如老子所讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循着自然，所谓的消极最终会给人类带来福音和一种最积极的结果。相反，那些倡导所
第2篇：道德经读书笔记给你一篇道德经读书笔记的写作范例，你可以参考它的格式与写法，进行适当修改。
3月份，在人力中心的推荐下，我重新学习了《道德经》这本书，通过学习使我对本书有了进一步的理解，《道德经》是中华民族千百年来，治国安民、修身养性、立人处世的精髓。
中华民族历来提倡“百行德为先”，崇尚“身正为师，德高为范”。在科技和经济高速发展的今天，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，只有认真领悟《道德经》的内涵，才能使我们致虚守静、净化心灵，从而尽心尽职，有利于社会稳定，有利于工作团结，有利于家庭和睦!
《道德经》第十六章说：“致虚极，守静笃。”致虚，就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能守静。静心，才能不受名利得失所困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。静心是安心工作之本，人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
《道德经》第十三章说：“宠辱若惊，贵大患若身。”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢？由此，净心者能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想，净心是保持清醒认识的源泉。
《道德经》第七章说：“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” 意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。
所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能构成就了他自己。
《道德经》第三十七章说：“道常无为而无不为。”无为思想并不是说消极而无所作为，而是要求我们在生活、工作中不妄为。只有不妄为，才能尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，才能更好地有所大作为。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争得鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，我们还要把“无为”思想用在待人处世上的生活中和工作中，对人宽容，这样才能保证团队的和谐稳定。
总的来说，通过对《道德经》的重新学习，让我明白生活、工作中的为人处世之道，万事以德为先，用清静思想对待人和事，永怀感恩之心、责任之心和理想之心，使内心愉悦、快乐工作。
第3篇：道德经读书笔记下面由范文网的作者为你提供道德经读书笔记的写法。
老子是春秋末期著名的思想家和哲学家，他所作的哲学论著《道德经》（又称《老子》《道德真经》）也广为人知。该书论述修身、治国、用兵、养生之道，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。今天，就让我们一起跟随李佳伟同学的脚步，感受先贤老子内心深处的人生智慧。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
此为《道德经》第一章的内容。这一章描写老子哲学里最重要的范畴“道”。他所说的道,乃是变动不居、周流不止的。只有随时变易,乃是“常道”。“道”是构成世界实体,是万物运动变化的动力,是人类行为的准则。它幽昧深远,不言说。他认为:真理是无法用具体的言辞来表达的,它超乎言辞。人们费尽心思来描写“道”,其实挂一漏万,要一落言筌,损失的远远比说出的多。这就好像《庄子》里讲的一个故事:有个国王喜欢鼓琴，后来他却不鼓琴,只是静静地坐在琴前倾听。因为他已经领悟到,即使再高超的琴艺,当他弹奏出一个音的时候,其余的六音却同时丧失了。哪如用心去领会自然的天籁呢!
“上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
这是一首对水的颂歌,歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。水的很多禀性体现了道的特性,而圣人就道的体现者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中国古代许多哲学家的著作中,水都是重要的体道之物。孔子说,“仁者乐山,智者乐水。因为水总是处在一种变动不居的状态里。苏轼也说,“万物皆有定形,惟有水随物赋形”。在老子看来,水善于滋润万物而不与万物相争,又不避污秽谦退守中,所以最接近于道。圣人就应该像水一样,与时迁徙,应物变化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这一章描述了“道”的特性,是《道德经》一书中最为详细的地方。简单来说,“道”有这样几个特性:“道”是浑朴状态的,相对于世界的杂乱无序而言,它是浑然自足的统一体,所以说它“有物混成”;“道”在时间顺序上是先天地而生的,而且天地万物也是由它所产生,所以说“先天地生”;“道”的运动是循环往复以至无穷的,所以说“大曰逝,逝曰远,远曰反”;人的运动规律应该仿照天地,天地的运动规律应该仿照“道”,“道”的运行应该仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”
这一章还是讲老子的辩证法思想。老子认为有些事物表面看起来是一种情况,实际上它可能恰恰属于反面。事物在很多时候是相反相成,遇到事情要能注意到对立面,善于运用矛盾对立统一规律,则往往可以转圜。天下纷纷,若用智术相驱逐,则愈发混乱不堪。若清净守虚,则无为而化。
“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
老子哲学主张谦退守中,以静制动,以柔弱胜刚强。这种理解是不错的。但老子的这种思想,还有一个前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物刚劲的一面,才能执守柔弱的一面。只有对事物有了全面的了解,才能决定去取。一般人往往误解或片面地了解老子的哲学,以为他一味地宣扬退让。这真是断章取义。实际上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的结论的。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
这一章中,老子痛心疾首地描述了人们一味偏重对物质生活的追求,从而导致了精神生活的沦丧。在老子看来,人的正常生活应该是精神生活和物质生活合一并重的,所谓“营魄抱一”。但在现实生活中,人们往往偏重物质生活的享乐,一味追求感官的刺激,对自己的内心世界漠不关心,从而导致了道德的沦丧。老子这里所说的“为腹”,是要建立宁静恬淡的内心生活,这就要求人们要抑制自己对物欲的无尽追求,仅于果腹而已。“为目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所极力反对的对物质文明的单一崇拜,在今天读来,特别具有振聋发聩的作用。
“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
这是老子描绘的理想国。在他的理想国中,应该国土面积不大人口稀少,即使有十百倍功效的机械也不运用。舟车备而不用,甲兵废弛,民复结绳记事。在这里,百姓有甜美的饮食、美丽的衣服、安适的居所、欢乐的习俗。因为国家都很小,所以邻国之间可以互相看得见,鸡鸣狗吠的声音可以互相听得到。对理想国的憧憬,是关心人生和民生的哲学家的共同愿望。老子的理想国,是农业社会的特殊产物。他诗意的描绘,对中国古代产生了巨大的影响。
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积：既以为人己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”
第4篇：道德经读书笔记给大家带来道德经读书笔记范文，供大家参考!
为什么读了这样一本书呢，是因为我们语文老师在上课时和我们说他在上班的路会背《道德经》，于是我很好奇，然后我打开了新世界的大门：这里面的内容让我更加坚定了一个想法，同一个问题会因为看它的角度不同而产生不同的看法以及得出完全相反的结论。
当然其中的句子也非常经典：
1、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
2、为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
3、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
4、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
5、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
读书的过程不过一周，但理解其中的蕴意，知行合一，实在是一个很长的过程，我至今还搞不明白，为什么我读了很多书（自以为），但为什么没有一点智慧，或者说还没有做成一件事。即使说我做学生工作做的不错，也会做视频，但一直不及预期，准确地说是自己总是做事情“晚”一步。
但是让我欣慰的是这种情况在慢慢改变，一些事情在我脑海里逐渐清晰，过去失去的东西都在教我成长，人总归是要成长的，即使有时候付出的代价很高很高......
最新《道德经》读后感 篇4
第1篇：《道德经》读书笔记
下面由范文网的作者为你提供《道德经》读书笔记的写法。
对于那些有大智慧的中国古代先贤，我一向非常敬佩。在如今这个物欲横流的社会，有的时候会感觉身处现代化科技都市的我们，在对待生活的态度上还远远不如生存条件极其落后的古人。
一个人只有内心充实，精神才愉快，生活才和谐。怎样才能充实呢？人的志向就是一个杯子，他用追求到的东西，比如知识、智慧、品德、成就等东西来填充这个杯子。少了不行，但是也不宜太满，好比倒茶，有个六七分就好。如果太满，一个人会因为拥有了太多失去了追求，生活就会变成一潭死水；太浅了也不好，杯子很大，里面的东西寥寥无几，那么你的生活和精神都会很贫乏，这叫做眼高手低。
有智慧的人，总是看到别人的长处，反省自己的不足，养成一种谦虚的心态。人们觉得自己了不起，是因为眼睛只放在自己的身上，看不到别人的高明之处。登泰山之高虽是“小天下”，但是如果之后又登上珠穆朗玛峰，那泰山的高度与之相比又是小巫见大巫了。
即使真的比别人强，也不必时时显摆你的过人之处，气势太盛容易显得咄咄逼人，这样并不利于与他人和谐相处。锋芒毕露并不是坏事，但是与人交往的时候，懂得“藏拙”，多展露一点你和别人的相同之处，别人会从心底认同你、接纳你，从而更容易和别人融洽相处。在别人面前显示太多的不同，就会让人觉得格格不入，认为你跟他不是同一路人，并且疏远你，这对你的人际关系不利。
我们生活在这个世界上，一定要具备创造价值的能力，才会成为别人信服和倚重的人。但是，用语言证明自己的价值，不如付诸行动。一公斤事实胜于一吨自我表白，只要拿出实实在在的成果，我们有无价值，价值有多大，别人一目了然，又何须说得太多？真正有本事的人不会整天无聊的强调自己做到了什么，他们会默默的拿出自己的创造。
老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。静心，才不会因为名利得失、进退去留而困扰；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风。
每个人都应该遵循“道”的规律行事。人类有无穷无尽的欲望，人生在世人人都有自己的欲望，我们可以恰当的满足自己的欲望，但不能肆意妄为，你喜欢钱，可以去争取可以去追求，但是不能盲目穷尽一切不合理手段肆意妄为。现在的现象那么重，很大程度上反映了当今社会对于物质的狂热追求。还有许多大学生，为了无关紧要的虚荣心，不惜背上高额贷款也要购买奢侈品，这些都是病态的行为。在这个物欲日益膨胀的时代，我们更应该守住自己的本心，戒骄戒躁，这样才能保有清净，留住内心的那份安宁。
第2篇：《道德经》读书笔记给你一篇《道德经》读书笔记的写作范例，你可以参考它的格式与写法，进行适当修改。
《老子》，又称《道德经》，作为中华传统文化的经典著作，千百年来，从东方走到了西方，鲁迅先生更是高度评价说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。” 读《老子》，只觉意蕴深远，令人自然而然地融入那个无欲无求的世界，下面便是我读完《道德经》后的一些感受。
《老子》一书，分为道、德两篇，虽只五千余字，却系统阐述了以“道”为核心范畴的思想体系，形成了极具象征性的文化特色。初读前，我对其还仅停留在“无为而治，消极避世”的印象上，直至认真品读后，才深觉这更是一种“有所为，有所不为”的境界，收益匪浅。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”的确，最善的人就好像水一样，水滋润万物而不争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。千百年来中华儿女正是深受其影响，以这样的从容姿态、包容性品格、和谐相处的深厚情怀，共同推进社会文明的互补互融，为建构人类命运共同体提供了宝贵的思想资源。
“知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”在生活或工作中，了解他人的人是有智慧的，而了解自己的人是更加明智的。别人是有力量的，而战胜自己才叫强大。知足常乐，有积极行动力的人能更加长久。确实，一直以来我们总对别人要求太多，却忽略了对自我的反省与审视。人贵有自知之明，只有充分了解自我，才能取长补短，更好的完善自我。
“天下万物生于有，有生于无。”“道，常无为而无不为”，老子以相反相成的辩证观点阐述了人与自然的关系，道法自然，揭示了宇宙中万事万物对立统一的关系，这也是我们追求天人合一需遵循的原则。无为思想并不是说消极无所作为，而是教人遵道而行，不妄为，不好大喜功，那样便会有更大的作为，联系当前我们所倡导的和谐社会，一定程度上正是吸收借鉴了优秀传统文化的精髓，对于弘扬民族精神起到了深远的影响。
时代在发展，社会也在进步，人的追求是多种多样的，每个人对于理想的选择也是各有异同。在日复一日的繁忙工作之中，我们是否有过思考：我们人生的价值在哪里，我们的“幸福感”又到底有多高。通过读《老子》，领略老子的自然之道，感悟先贤孜孜以求的美好理想，学习其通达自然的人生观，我想我们便能够在喧嚣的尘世中不至于迷失自己，更加明白所谓的顺境逆境都是心境，得意失意都是心意。也正如老子所言，“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，这是生态智慧，也是发展智慧，更是指引着我们在新的时代迈上新的台阶，更好地建设“强富美高”新江苏。
第3篇：《道德经》读书笔记很多人认为，我这种年纪不适合读这本书，其实不然，道德经的阅读对象可以是任何年龄段。而根据自己的阅历与人生经历，会有不同的感悟。因其有一种深邃的、独特的哲学视角，于是，我被深深吸引……
《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然\\\\\\\\"玄之又玄\\\\\\\\"，故而让很多人望\\\\\\\\"道\\\\\\\\"兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：\\\\\\\\"不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。\\\\\\\\"再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。的确，如今我们所处的时代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德经》中的精华。毕竟，人性的虚荣与欲望充斥其中。而我们没有足够的定力去静心、净心。少私寡欲。所以，我们要学\\\\\\\\"道\\\\\\\\"。
如果我问你什么是\\\\\\\\"道\\\\\\\\"，你可能会讲出一大堆东西，别人听得云里雾里，甚至连你自己也不清楚自己在讲什么。似乎没有人能给道一个标准的解释。老子在第一章开头就做了诠释：\\\\\\\\"道可道，非常道。名可名，非常名。\\\\\\\\"也就是说，道要是能说出来，就不是普通的道了。我们难以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少。基于此，我们所熟知的成道者大抵是那些看破红尘，顿入空门的高僧道佬。如果只是这样的话，这本书的意义就太浅了。当在我紧蹙双眉而对\\\\\\\\"道\\\\\\\\"一头雾水时。第八章的\\\\\\\\"上善若水\\\\\\\\"提醒了我，老子认为\\\\\\\\"道\\\\\\\\"就好比水，善利万物而不争，处众人之所恶。虚怀若谷，包容天地，以无欲普济生灵，借虚怀渡尽群生。道，就像水一样，无声无息无为而养万物，水就是道的一种表现形式。但它所承载的道，只是其中极小的一部分。
那么，我们该怎么理解\\\\\\\\"道\\\\\\\\"呢？
\\\\\\\\"道\\\\\\\\"，似乎很难解释，我们经常用\\\\\\\\"道\\\\\\\\"，却不知其意。在科学中，我们不知道一个人为什么会有寿命，于是给了一个很宽泛的概念，因为有时间。而这本书中仅用一\\\\\\\\"道\\\\\\\\"字就深刻的诠释了人的一生，虽简却精。同样，在已知科学中我们知道质子中还有夸克，而夸克中还会有东西，甚至还有！我们不得而知，于是又以道喻之。对于人们难以解释的事物或事情，这本书中都给出了简洁却确切的答案——道。老子说：\\\\\\\\"人法地，地法天，天法道，道法自然。\\\\\\\\"这个\\\\\\\\"自然\\\\\\\\"是什么意思？\\\\\\\\"自\\\\\\\\"便是自在的本身，\\\\\\\\"然\\\\\\\\"是当然如此。所以道是\\\\\\\\"自然\\\\\\\\"如此，\\\\\\\\"自然\\\\\\\\"便是道，它根本不需要效法谁，那么道就是宇宙的本原及它的规律。
道养育了万物，以地球为例，道让万物各厮各职，演化出一套稳定的生态系统，死而又生，生而又死。不使其中任何一员太兴或太衰。植物腐后可成为天然养料，为下一片长在这里的植物以充足的养分，食草动物凭借这些植物填饱肚子，鸟类和食肉动物又以这些东西充饥，这些动物死后，又为新的植物创造养料！万事万物都从它的根本出发，那么一切事物也就简单而明朗了。\\\\\\\\"道\\\\\\\\"之大，可大到宇宙形成，\\\\\\\\"道\\\\\\\\"之小，可小到电子运转。星球的公转自转，周期一定，循环往复，从不间断，是规律！电子的有序排部，是规律！可能这样会更容易理解，更容易被接受。但是，这只是我的一种解读，而我对道的理解也只能说是浅显的。道就像数学中sinα的函数图象一样，函数两边永远没有尽头，且周而复始，而我们只能不停的探索……去寻找道的真谛。
有人也许会认为我们人类是个例外，因为我们有高超的智慧，发达的科技。既然人类有这么发达的科技，为什么\\\\\\\\"生物圈二号\\\\\\\\"的实验还是失败呢？原因很简单，人类永远不可能超越自然，超越道！如果我们一再违背道的规律，反其道而行，那么我们必将受到道的惩罚。难道你没有看到人类一意孤行的后果吗？频繁的地震现象以前从未有过，气候异常也愈演愈烈……人类还以自己比其他动物略大的头脑与\\\\\\\\"道\\\\\\\\"比高，却不知\\\\\\\\"道\\\\\\\\"的智慧是你难以琢磨的，它渗透在每一件事物中，而这些事物又被道所包含，诚可以说是\\\\\\\\"众妙之门\\\\\\\\"。
至此，我们应该懂得按照道的规律行事。人类有无穷无尽的欲望，但是我们只能适当地释放欲望，不能恣意妄为。其实也就是道家所谓的\\\\\\\\"无为\\\\\\\\"。无为不是无所作为，而是不妄作为。也就是不违背道的规则而胡乱作为。有些人被欲望冲昏头脑，胡作非为。例如重庆的纹强，本是一位维护人民利益的好官，但却经不起金钱的诱惑，一发不可收拾，于是名声扫地，在狱中度完此生。而处在青春期的我们，有时为了虚荣互相攀比，穿名牌衣服，戴贵重的珠宝。其实，他们都不懂：真正美的东西是不需要任何装饰的。更明确来说，他们不懂\\\\\\\\"道\\\\\\\\"。贪欲过度只会让你堕入苦海，商纣王后宫佳丽无数，还要征集民间美女，吃肉喝酒便罢，非要设酒池肉林，以供消遣，百姓难以忍受，遂有武王伐纣，商王朝也被推翻，于是后人称纣王为无道昏君。虚荣心也常常害人不浅，《项链》中的女主角因为虚荣，白白耗费了十几年青春。道让万物繁衍生息，而无欲无私，顺其自然无为之道，利万物而不求回报。我们这个被金钱与欲望所充斥的社会中，缺少的就是少私寡欲的优良品质，火热的欲望让我们难以静心、净心。道无穷无尽的智慧告诉我们要\\\\\\\\"至虚极，守静笃\\\\\\\\"，方能活得自在。
不要让欲望与虚荣控制自己，要理性的对待外在的世界和自己的内心，不要背离道的规律。只有这样，我们就可以\\\\\\\\"无所不为\\\\\\\\"，什么都可以做，只要遵循道的规律和规则。
《道德经》不愧是我们中华文明的瑰宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读\\\\\\\\"道\\\\\\\\"，都可得不同之\\\\\\\\"道\\\\\\\\"。
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其实我还是第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没办法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德经应该说分成上下两部，上部道，下部德。（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德）
按照这种划分，我们来分开来看它。
道，也就是天道，是自然的规律。
它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了。
第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。
且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。
读了《道德经》之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢？寥寥可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。
《道德经》仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。
老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
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感悟《道德经》已有些时间了，自己的感悟，一段时间过后总有所不同，在这个过程里，有看到不同人的感悟，当然也有与不同的人进行讨论交流，讲实在，这是一段充实的时光，很有感触，每一个人对于《道德经》的感悟都是不一样的，正如西方有位哲学家说过的一样：“人不能两次踏进同一条河流”，这句话的意思是事物总是不断变化，没有什么东西可以完全相同，事实上“变化”才是事物的共同特点，所以我们也应这样理解：每一个人对于《道德经》的感悟是不会完全相同。
明白这样后，如果看到一些人总是号称天下第一或者什么的，那你亦要认可：林子这么大，什么样的鸟没有呢？当然你也不要认为自己的才是对的，这样的情况就象佛家的一个故事讲的那样：几个瞎子去摸大象，有人说大象象一条木柱，有人说大象象一把扇子，还有人说大象象一把尖锥。
对一头大象的形容，几个瞎子的看法都不同，这样的情况就象是我们对《道德经》的感悟一样，现在想来，我自己也是这样的瞎子，所以这么多年对于《道德经》的研究与感悟，没有什么可以自我称耀的，除了一点，那就是我，自己战胜了自己的某些观念与做法，一直以来，还是有所进步的。
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林语堂曾说：\\\\\\\\"我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。\\\\\\\\"我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。
其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎么样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自己灭亡。而老子便是这样子的一位智者。
老子将一切归咎于\\\\\\\\"道\\\\\\\\"，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：\\\\\\\\"道生一，一生二，二生三，三生万物。\\\\\\\\"\\\\\\\\"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道\\\\\\\\"。于是我们后人再次基础上理解的\\\\\\\\"道\\\\\\\\"便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。但是老子又说了\\\\\\\\"道可道，非常道；名可名，非常名。\\\\\\\\"意思就是说道是不能用语言所说出来的。\\\\\\\\"人法地，地法天，天法道，道法自然。\\\\\\\\"这就是天道关系。
\\\\\\\\"道\\\\\\\\"生万物，但是\\\\\\\\"道\\\\\\\\"亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象；有含形色之实体；其实老子的\\\\\\\\"道\\\\\\\\"，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的`轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的\\\\\\\\"道\\\\\\\\"，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的\\\\\\\\"徳\\\\\\\\"也被为后世奉行为处世哲学。
\\\\\\\\"道\\\\\\\\"是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而\\\\\\\\"德\\\\\\\\"则是\\\\\\\\"道之功\\\\\\\\"、\\\\\\\\"道之用\\\\\\\\"，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是可以理解接受的，是人们可及的。
\\\\\\\\"德\\\\\\\\"不是我们通常以为的道德或德行，而是修道之人必备的世界观、人生态度以及为人处世之方法。他讲究\\\\\\\\"圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。\\\\\\\\"\\\\\\\\"上善若水\\\\\\\\" \\\\\\\\"夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。\\\\\\\\"
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而理想中的\\\\\\\\"圣人\\\\\\\\"，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其着；处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显着特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之\\\\\\\\"道\\\\\\\\"。但是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。\\\\\\\\"上善若水\\\\\\\\"，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。
老子云\\\\\\\\"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗\\\\\\\\"、 \\\\\\\\"圣人常无心，以百姓心为心\\\\\\\\"。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，觅求自己生存发展之本，于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶；却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，因此一切纷争痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种种皆需要人自己内省不已，都需要自己能够达物达人进而才能达己。
当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他最大的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争激烈的社会里，这种消极状态断然是不行的。但是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。
读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可颠覆了。
又云：\\\\\\\\"上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。\\\\\\\\"层次不同，领悟的道就有区别。道法自然，道亘古不变，看的就是不同人不同心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。
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上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——题记
山间涓流几许，林中清泉几湾，落英缤纷，水居山野而润物无声。星辰交替的岁月里，百川顺道入海，又悄然西归，滋养一方生灵，繁荣一带文明，却从未张扬炫耀。
老子曰：上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。林海莽原，没有润物之水，哪来心仪的鸟语花香、草低牛羊；江上往来船舶，没有载舟之水，国富民强怕也只是空中楼阁。
哲人如水，平淡却不平凡。像绵绵春雨唤醒大地般，滋养人们心中的信仰；像滂沱大雨倾盆而下，洗涤文明里的糟粕；桩桩件件在人类发展历程中莫不是举足轻重，功德无量，然而这一切只是一场雨罢了，无惊无喜，哲人只是做了些该做的事情。
作为水文人又何尝不是这样。我们常泛一叶孤舟，终日与水为伴，量度水流缓急、河势演变，通晓日月之行、星汉之理，力保航道安全、江河通畅、流域富庶、国家兴旺。而我们只是随着潮涨潮落，安放仪器，记录数据，亦如行船的航道，静静得在那，不争不抢。可谓“居善地，心善渊，与善仁，言善信”。
人生如水，时而波平浪静，闲鱼苍狗江海同游，时而惊涛骇浪；翻云覆雨沧海桑田；然而，无论是怎么样的状态，都有需要遵循的规则，正如国家大型水利工程（三峡大坝、深水航道等），若不因势利导，了解一方水系的规律，又怎能行盘古之举，夺天工之作，福泽万民。
人生如水，少年似雨，轻快肆意，无忧无虑；青年似溪，跌跌撞撞，穿林沐雨；中年似江，叱咤风云，纵横山岳；老年似海，波澜不惊，静水流深。然而，无论何时，都有需要恪守的道德，正如江上的行船，只有沿着航道而行，才能入海远洋，若冒然逾越航道的束缚，那多半是船毁人忙，遗恨千古。
人生如水，一个人的生命是有限的，然而整个人类的生命是无限的，正如江河东流，当进入自然地往复循环中，江河便奔流不息，滔滔不绝。为人类文明的繁荣昌盛，日复一日、年复一年的奉献着。
人生如水，是清是浊，是深是浅，亦或是动是静，皆需顺其自然。
最新《道德经》读后感 篇5
今天，我终于读完了这本书。即使我只读过一次，我也不能完全理解老子的意思，但我也有很多收获。老子给我们留下了太多的想象空间，甚至有人逐渐将他神化。甚至他的生与死也被世人形容为非常浪漫。我一直很想了解他，想感受那种“心静”。
《道德经》这本书分为上下两篇，上篇说宇宙的根本，蕴含阴阳变换的奇妙，许多名言在电视剧里以及其他地方出现，所以很吸引我。下篇言处世为人的道理，蕴含进退之术。
许多人认为现在人们读这本书是无用的。它似乎不会直接影响我们的生活，但事实并非如此。当今社会，随着社会的快速发展，人们的物质财富越来越丰富，而精神财富却无法与之匹敌。在物质欲望的生活中，我们如何面对金钱、地位等欲望？
这本书在这方面讲的淋漓尽致。作为一个现代人，我们不能脱离平凡，也不能逃避社会，也不应该脱离社会，但总是有那么多的障碍给我们带来许多挫折，我们该如何面对？最好的办法就是在心里留下一片净土，能够保持安静，在适当的时候做事，保持干净和内省。
我们不想雄心勃勃，因为只有脚踏实地地做事，才能最终实现我们的目标。所谓静心、净心、尽心，就是说我们首先要清醒的认识我们的现状，再做好实际的打算，最后尽展我们的能力。
我最喜欢的一句话就是：至虚极，守静笃。所谓“至虚”，实则就是一种冷静。
我们尽量去消除心里的障碍，平息那些不理智的行为，才能够“守静”。这对于如今我们的为人处世也是一个十分有用的指引，为什么呢？因为只有我们的内心较为平静时，我们才能戒骄戒躁，才能够去更好的处理事情。
这是做好一切工作的前提。
老子曾说：“道，常无为而无不为。”许多人对此产生了谬误。
其实这并不是说明老子的思想很消极。老子其实在教导我们遵循规律，不妄为。不妄为是有所作为的保证。
我们应当做好自己份内的事，踏踏实实地，才有一番作为。
对于老子的这份经典，我们可以取其精华去其糟粕。如今我们把他的“无为”奉为一种心境、一种修养。我们要用辩证的眼光去对待。
《道德经》对我一个很重要的影响就是让我更加理智的去面对自己的得失。对待竞争，我们也要敢于去迎接挑战。生活中总是毫无理由的有一些不平等的事降临在你身上，此时，若是我们去争个鱼死网破，到头来也只是伤害自己甚至伤害无辜。
“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚”。当然，正确的积极的欲望是一种必须的、可取的。只要我们用对了方法，用合适的方法去适应活着改变，这是一种莫大的优点。
在这，也就不得不提到一个经典中的经典：上善若水。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，人人熟知的滴水穿石，这就是“柔德”所在。
经常听说以柔克刚，其实也可以领悟出许多不同的道理。比如说我们应当宽以待人，我们要像水一样在不同的时候可以适应，变出不同的形态。总之，四个字所蕴含的道理说上几天几夜都不能把其中的思想说透。
也许这就是“道”的深不可测，玄之又玄吧。
经典永远亘古不变，永远是治愈我们的良方。偶尔读读《道德经》，便能在喧嚣之时，寻得一点宁静。
最新《道德经》读后感 篇6
三．人类社会的行事准则
这是“道”与现实联系最深的一点，是在前面两点的基础上，更加具体地对人类社会所提出的要求。这个定义也可以分为两部分：自我修养和治理。修身与前一定义有交集，我在这里主要讨论治国：
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。”、“不欲以静，天下将自定。
”这种原始和非功利性的治国态度自然而然地让人想要拿孔子所提倡的治国理念与之相较：孔子认为君主应以纲常礼教规范人与人之间的社会关系，用等级束缚社会，而老子推崇无为的治国态度，甚至有些趋向“***策”，使民众无欲无求便可保平安；孔子的观念是积极的，老子则非常消极；孔子倡礼，老子倡道……两者的共同之处在于他们都把君王推向了一个圣人的位置（尤其是老子），指望明君对人民的引导，这与现代民主政治思想是背道而驰的。从这个角度来讲，“道”的这层定义是原始的、甚至可以说是对民主的否定。
总结：凡事都要用辩证的眼光来看待，总的来讲，“道”具有丰富的哲学上的现实意义，但却不适用于现代社会的政治制度。它或许是一种纯真美好的政治向往，但它却忽略了“人的欲望不可压制”这最本真最自然的一点，与作为其前提的“道即世间万物的运动规律”产生了惊人的矛盾。
在这个物欲横飞、民主崛起、重德轻道的时代，人们不再信奉无欲无求，“道”的理念在不断被淡化，也给这份玄之又玄的思想蒙上了一层淡淡的悲剧色彩。
最新《道德经》读后感 篇7
年轻人的自然无为
——读《道德经》有感
这两天读《道德经》，颇有感悟。
《道德经》不愧是国学巨著，一品，恰似醍醐灌顶，往混沌、骚动的内心注入一股清凉；再品，顿感如沐春风，让人在昏昏碌碌中不禁莞尔。
作为一个年轻人，我常常觉得自己可以做很多事，恨不得手握千军万马，驰骋疆场一展抱负。但今天看来都是虚妄。老子说：
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”如果我们真是有志青年，就应该懂得并践行大“道”，而不妄自菲薄、误入歧途。何为“道”呢？
虽见仁见智，但在《道德经》的论述中，无不突出顺应自然、清静无为的重要性。因此我认为，年轻人要奉行的，就是自然无为之道——集中精力做好自己，处理好自己的自然，平以为人、静以处世，坦然无为。
当今社会更加浮华，年轻人也容易自夸，进而陷入两个极端。一是消极堕落，比如一些贫穷的年轻人，越无知越堕落，可悲可恨；二是大胆，比如一些被宠坏的年轻人，越无知越无畏，鲁莽。这两者都脱离了自然无为之道。
所谓“知人者智，自知者明”。如果丑小鸭没有展翅的自知之明，他就永远找不到属于自己的美。反过来，如果一只鸭子非要认为自己是天鹅，想要展翅高飞，轻者折翅重者损命。
所以说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之足，常足矣”。人生韶华稍纵即逝，为之奈何？
首先，我们每个人都应该找到自己的本质，恪守自己的职责。易卜生说的好，“你的最大责任就是把你这块材料铸造成器。”至于是什么材料，成什么器，这就是我们要顺应的“自然”；木头不能当做铁来炼，这就是我们要遵从的“无为”。
发现自然，顺势处之，这便是自知之明；安之若素，泰然处之，这便是知足之足。
自知且知足，自然而无为。
但是自然无为并不等于庸庸碌碌、坐以待毙。庄子说，“吾生也有涯，而知也无涯。”正因为生有涯而知无涯，所以需要我们不断求知，因此我们注定将处在一个不断变化的过程当中。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这就是自然的不稳定性。在不断变化的过程中发现自然规律也是一种智慧。
所以自然无为并非看似那么简单。“千里之行，始于足下。”工作生活中的点点滴滴，都需要我们身体力行，积小流以成江海，积小善而成大德。
“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”循着自己的自然轨迹，抛开所有的纷纷扰扰，实事求是地做好自己。
这是我们年轻人应该遵循的自然的不作为，不可动摇，懒惰和不屈。但老子又说，“道常无为而无不为。”“夫唯不争，故天下莫能与之争。
”所以，从某种意义上说，我们年轻人的这种自然无为，也就是最大的为。
最新《道德经》读后感 篇8
春秋战国时期诸子百家崛起儒家道家法家墨家阴阳家农家兵家纵横家杂家等等！ 可是我觉得的道家才是真正的第一家。虽然现代的人们崇尚儒家可是儒家太过礼让儒家崇尚的就是礼仪而道家先不说道家的老子是孔子的师傅就说老子说的天法地地法人人法道道法自然这个世界万物生灵千万之灵魂都是围绕“道”遵循道家。
道家以道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。
当今社会人们可以说和西汉时期的汉武帝唱嗦为儒独尊一样，道家可以说是被人们忽略，但是真正有品质和文学素养的人并不读，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。这些。因为这些被世人可认可的《诗，尚，礼，乐，易，春》。
而道家的精神统一，使人的精神统一，动起来无形，支撑着万物。其为术也，因阴阳之大顺
，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
如果要追溯，今天的武当可以说是在抄袭老子的道德经。佛教是道。道亦如此，可况佛？道在我们心中。没有人心中有道。只是道不同而已。正如古人所说，我们为什么不互相勾结呢？
为何不是儒家的《 诗，尚，礼，乐，易，春》？因为“道”；“道” 一个和简单的字包罗万象就如古代的诸葛孔明郭嘉庞统如大败刘备的陆逊，这不只只他们懂兵家的兵法他们更要懂道法为何没有儒家的《十三经》呢？很简单因为那时候需要的不是诗，尚，礼，乐，易，这些东西需要的乃是兵法之道天地之道这些都围绕一个字“道” 儒道法墨阴阳农兵纵横杂都围绕一个字“道”包括我们现代人都无法逃脱“道”因为我们本身就生处在食物链之中食物链是什么也就是我前面所说的“天法地地法人人法道道法自然”。
道家认为物各有性，性各不同，即万物各有其本性，每种事物本性各不相同，所以应尊重万物天性，顺其自然，这样才合乎大道。正如黄老道家著作《淮南子》所说：“率性而为谓之道，得其天性谓之德”。
自化在老子眼里，自化是自为，自作，自成，自富，自朴，自宾等的总称，后来，魏晋学者郭象提出了独化论，认为自化就是自为而相因的关系，即万
事物是按照自己的本性来行动的，它们相互作用，形成理想的自然秩序。所以最高的统治一定是无为的。当代有些人也注意到自化与现代自组织化的概念有相似之处。
当然前面说的只是我们古人或者是我们的前辈所说的，当今社会的人认为道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现，道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。
最后我再说一句如果当今社会只尊崇“道”的话我们还是像古代一样任人欺辱道儒墨法农纵横杂等等 。
在当今社会，无论从事什么职业，都要遵守道家、儒家礼乐、仁义、忠恕、中庸、以德治国。如法家的事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，责罚》这样，能者居上位，无能者淘汰（个人简介：适合当今社会）如纵横家的“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”（原意”就是合纵是集合众多弱小国家的力量去攻击一个强国，连横是用一个强国的力量攻击众多弱小的国家。 用举一反三之理， 你们懂的不解释。）而杂家可以说是兼百家之和不论员工和领导，也就是甚之甚之。
我说完了樊爷白话文都是抄的国语都是我自己写的(当然前面的天法地地法人人法道道法自然是我自己写的）
最新《道德经》读后感 篇9
老子所著的《道德经》是一部蕴藏着丰富人生哲理的经典著作。千百年来，人们从人类文明史上的智慧宝藏中汲取了治国理民、修身养性、立身立业的精髓。当今时代，“物质第一”的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，人们原有的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求效率，追求成功，其衡量的尺度变得非常物质化和金钱化。
对于一名人民警察来说，如何去面对物质时代的各种**，全心全意地做好自己的本职工作，我个人以为，就是要按照《道德经》一书中所倡导的独特的人文精神，努力做到守静处世，清静自省，坚忍不拔。
一、致虚守静是安于本职工作的根本
《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。
所谓“致虚极”，就是“致极虚”；“守静笃”，就是“笃守静”。这是修道的基本方法。“致虚极”是说，自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界。
极需指心灵一尘不染，近于真空。《周易》把这种境界叫做“洁净精微”，叫做“洗心”，就是要去除世俗的妄念杂欲。“笃”是敦厚，笃守就是坚守。
“守静笃”就是坚守静寂。动与静是互为因果的，自己静才能感知外界的动，自己动就无法知道外界的真实。孔子说：
“人皆鉴于止水，而莫鉴于流水。”就是说，人都是到平静的水面上才能照见自己的相貌，没有人能在流动的水面上照见自己。心灵如水一样，静下来才能观照真实，观照真实才能入道。
总之，人们的心境只有达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效。
二、净心寡欲是保持清正廉洁的源泉
《道德经》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此。
”这一章意在说明人的生理需求与人的无厌欲望不同，正确的养生方法是只满足生理需求，而不是放纵欲望。欲望来自欲望。欲望来自对感官的永不满足的追求。这不仅是老子认识到的，也是佛教大师认识到的。
《心经》里说：“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香味触法。”意思是说，把这些器官的感觉当成是空的，就没有花花世界的干扰了，也就没有感受、想望、追求和感知了。
因此，摒弃了对眼、耳、鼻、舌、身、心的追求，从根本上消除了对色、香、触的**。在这里，老子生动地描绘了人们贪图染色、染音、染味、染心、染体的严重后果。老子还说“常无欲，以观其妙。
常有欲，以观其徼”。人只有没有私心欲望，才能体验到“道”的奥妙，从而适应和符合客观的变化。有私心欲望，就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。
所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，我们就可以使自己自觉地坚持自我反省，不断地抑制自己的贪欲，遏制自己的不共享思想。
三、坚忍不屈是全力履行职责的保证
《道德经》十七章云：“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为。“道”平时是不干预任何事情的，一旦要干预就没有做不到的。
按照“道”做事，事事都是成功的，因为“道法自然”，没有哪一件事是不符合自然规律的。“独立不改，周行而不殆。”独自运行而不改变，周而复始地旋转而不停止。
说明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是坚持不懈地行动下去。所以我们做事就要效法这种精神，要做正确的事、符合客观规律的事，要做时就下定一个必胜的决心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困难都要不屈服，不管别人说什么，都不要受影响，专心致志、坚持到底。老子还说“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
”意思是，人们所从事的事业，经常是在接近成功的时候失败的，在结束时也要和开始时那样慎重处之，这样就不会失败了。即在最困难的时候，必须拿出开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难，所谓成功者绝不放弃，放弃者绝不成功，也就是“强行者有志”，这种品质就是符合“道”的，这种品质就能保证你成功。
总之，细细品读《道德经》，大力挖掘其有利于提高我们的道德修养，对于一个人民警察来说，只有常怀律己之心，常思贪欲之害，时刻保持清正廉洁、坚持不懈的精神状态，才能履行人民警察的神圣职责，当好人们的好公仆。
最新《道德经》读后感 篇10
在图书馆借了一本《道德经》，看完后虽然觉得不能完全地读懂老子的思想，但是心中还是感觉一片坦荡，觉得此书对我们深有益处。
《道德经》这部著作是老子所写，但不是介绍老子生平事迹，而是讲道论德，所以叫做《道德经》。《道德经》全书原本分为上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要讲“道”，下篇三十八章至八十一章主要讲“德”。
老子说的道，是天道，就是自然的规律。我对《道德经》的理解是无为而治和尊重自然规律。
人的一生有得意和失意的时候，有时候人们不能再其中好好的把握自己，以至于身败名裂，不能保全。因此，怎样才能在得意或失意的时候保全自己，是自己的心智足够清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？这就需要人生的大智慧，而《道德经》就给了我们这方面的启示。
人在得意的时候，家庭、事业顺风顺水，此时的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。这样做的后果是招来嫉妒，树敌太多，甚至杀人。在老子看来，福气来临时，我们要提醒自己祸根也来临了，自己不要那么盛气凌人，要懂得谦恭，否则失意时就会走投无路。
还有不能狂妄自大，不要觉得自己很了不起，天下无敌，强中自有强中手，肯定有人比你会更厉害，更出色。但是，当我们达到目标时，我们不应该炫耀，骄傲，骄傲，谦虚。
老子说“是以圣人出无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居。夫为弗居，是以不去。”老子认为，我们应该用顺其自然的“无为”的态度去处理世间事务，这就是不言的教导；只有任凭万物生长而不加干涉，而生养的万物又不据为自己所有；为万物的生长尽力而为却不认为是自己的能耐，有功劳而不居功自傲。
正因为一个人不居功自傲，所以他的功绩总是不会失去，而是永存。
无为是一种心境，是一种修养。如果我们无能为力，我们的国家将更加稳定。当今社会物欲横流。许多人在追求利润的欲望面前迷失了自我。如果我们什么也做不了，那么我们将过一种更轻松、更幸福的生活。
《道德经》不愧是我们中华文明的瑰宝，其中道理还得我们亲自阅读才能理会，《道德经》是一部值得永远学习，永远研究的经典之作。
执笔人：康鹏
最新《道德经》读后感 篇11
《道德经》一书是老子的着作。它博大精深，向人们诠释着哲学。自古以来，它影响了无数中国人，把中国古代文化的精髓带到了世界，向世界展示了中国元素。
在我校开展了学习《道德经》的热潮。刚开始是枯燥无味的，可是在反复的朗读背诵下，我的求知欲开始蠢蠢欲动。就像有一只看不见的手把我带到另一个世界。
道可道，非常道；名可名，非常名。这十二个字是通篇的总纲。老子向世人诠释了同为道却又行不同道。
一个人的人生道路是从不同的途径走出来的，一是让自然，回归圣人的本来面目。另一条是追求外在名利的常人之道。走下去，但有一个不同的生活，我们会走什么路？
在社会环境中，我们努力学习，不断前进。也许我们身心疲惫，但我们不敢放慢脚步。失去本应属于我们的幸福是我们大多数人的共同方式，只是为了功利。毕竟，我们只是沧海一粟，所以我们选择走自己的路，在路上少留遗憾！
无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其微。自古有和无的对立和统一是现实世界一般的存在方式。
无论老子是否从世界本体建立统一的规律，欲望本身都是互补的。只有用心，才能有大智慧，才能更好地改变自己，为改变世界贡献自己的力量。在《道德经》这五千余字中，它像我们阐述了，道是一切事物的根源。它具有无限的潜在力，同时也为人类树立了行为准则“仁、义、礼、智、信”这些美德是人类灵魂的精华所在，人要有所为有所不为，为就要为于社会于人类有益的事。
什么都不做，就是不做损害社会和自然的事。遵循自然之道才是人类生存的根本。只有继承才能获得美德，人类文明才能在欲望中升华。
最新资本论读后感汇总(3篇)
怎么样才能开始写一篇作品读后感呢？第一次读作品，里面的情节深深的吸引住了我。那么我们可以写一篇读书笔记来加深对作品的理解和学习，小编推荐的这篇“最新资本论读后感”文章读完后会让你收获满满。
最新资本论读后感 篇1
《资本论》读后感
《资本论》是德国哲学家、经济学家马克思创作的一部重要著作，也是经典的经济学著作之一。《资本论》从资本主义社会的生产关系和政治经济学的角度出发，全面系统地揭示了资本主义社会的本质，深刻探讨了资本主义经济的运行机制和其所带来的问题。阅读《资本论》让我对资本主义社会有了更深刻的理解，同时也对社会变革和发展提出了一系列的思考。
《资本论》的开篇，马克思就通过商品的分析，揭示了商品背后的阶级关系和劳动价值论。他引用“商品是既是物的使用价值，又是价值”的观点，指出在交换中，商品的真正本质是价值。价值是社会必要劳动时间的体现，而劳动具有等价物的性质。这个基本观点为后续的剩余价值理论提供了基础。随着阅读的深入，我越来越意识到资本主义社会的剥削性质，资本家通过剥削工人的剩余价值来获取利润，从而不断扩大自己的财富。这种剥削关系是资本主义经济体系的根本矛盾所在。
在《资本论》的第二卷中，马克思探讨了资本主义生产中的流通过程和金融资本的形成。他详细分析了货币资本、产业资本和利息资本之间的联系，并指出金融资本在资本主义经济中扮演着重要的角色。通过金融资本的运作，资本家能够通过利息和股息等手段获取另一种形式的剩余价值。这样，资本家们就不再依赖于生产的剩余价值，而是通过金融投机来获取利润。马克思对于金融资本的分析，让我认识到金融化对于经济的影响，金融投机活动容易造成经济危机和不稳定，对整个社会造成严重的破坏。
在《资本论》的第三卷中，马克思着重讨论了资本家阶级和工人阶级之间的矛盾。他批判了资本主义经济的无限扩张导致资源枯竭和环境破坏的问题，同时也指出由于技术进步和劳动力过剩，工人阶级面临的困境越来越严重，工人的相对贫困是资本主义经济体系固有的结构性问题。这让我意识到，要改变工人阶级的命运，实现社会的公平和正义，就必须找到一种替代资本主义经济体系的模式。同时，我们也需要关注环境问题，推动可持续发展，以保护地球和子孙后代的利益。
通过《资本论》这部巨著的阅读和思考，让我对资本主义社会有了更深刻的认识。资本主义经济体系的运行机制使其固有地存在着剥削和不平等，也容易引发经济危机和环境问题。我们不能对此无动于衷，而是要认识到这些问题的严重性，并致力于寻求替代模式。只有通过深入思考和实际行动，才能推动社会的进步和正义的实现。
阅读《资本论》不仅是对经济学知识的学习，更是对社会现象和人类命运的思考。只有通过对经济学的深入理解，我们才能更好地认识社会的本质，把握时代的发展趋势，为社会的进步和人类的幸福做出贡献。《资本论》这部权威的经济学著作，给我们提供了思考和行动的方向，我们应当牢记其中的教益，并运用到实际中去，改变世界，创造一个更加公正和繁荣的社会。
最新资本论读后感 篇2
通过四个月的读书，结结实实让我经历了不一样的人生，《资本论》看透了社会的真相。这一本好书，好书是值得读很多次的，以后拿出来再看一看应该会有不一样的体验吧。以下是算是《资本论》的一点体会：
1、提高对时间的感知
因为从毕业后开始记录自己的每日生活，每件事情花多长时间有很清晰的时间，久而久之，对时间的敏感度要比以往强了。而读完《资本论》更是强化了我对时间感知，让我更加珍惜自己的时间了。
做任何事情都是需要绝对时间的，没有一定的投入量是不可能的。《资本论》中对时间在劳动生产上对给出了自己的解释——绝对劳动时间和相对劳动时间，通过对时间的压榨，资本家获得了额外的价值，即剩余价值。
对我们个人来说，一天就24小时，不能再多了，如何去分配是个问题。除了日常的工作学习外，是否有意识的对额外的时间做做规划呢，我觉得每个人都应该考虑下这个问题。市面上有很多时间管理的课，但是我基本没怎么听过，这种技巧类的不如自己记录分析然后做调整来的实在。
一般我们会过分高估自己的能力，对时间的把控也不充分，往往是先慢后快。可以这么来，想做事情，拿出自己的时间表，评估下时间消耗，有个大约的值，做完后记录下，就知道自己花了多长时间，以后再做可以有一个参考，多次重复后就知道时间该如何分配了。但是不要急先开始，想好了再去执行，只要你不停下来，就会做完，《资本论》1700页不就是这么读下来的嘛。
2、获得内心的宁静
读书使人宁静，到了夏天还凉快呢。
20__年是我认真读书的开始，以往读书都求快求多，去年买了几百本书，算下来也没看多少，而且永远在一个读不完的死循环状态中。通过读《资本论》，深刻的感触到，读书就要看经典，经典书经过时间的淬炼，能流传于后世必有其道理，通过读这种书来获得对世界的认识比从媒体和那种畅销书来的实在。就像查理芒格说的一样，我们要与逝去的伟人做朋友。多读经典书，读点费脑力的书，我认为这样对于个人专注力的提升是有一定的帮助。读书不那么焦躁，也不那么急切，就是安安静静地看，一边看一边想，能看多少是多少，不会为了看到最后一页疯狂翻书(以前的坏习惯)，脑袋中留不下一点读过的内容。这是个过程，持续做下去必定会有提升的。
3、增加学习的欲望
俗话说，兴趣是最好的老师。通过读书，让我感触到了学习的快乐，对学习有深度知识的欲望更加强烈了。这本书翻译的有些绕口，很多内容其实读了也未必明白，这不要紧，重要的是越看越想去理解，越想去做点不一样的事情。学习能力的提升就应该是涉及而上，一读就懂的文章知识密度应该是比较低的，不然不会那么容易读，而这对于个人学习能力的提高有限。我希望通过读这种大部头书籍，来提高自己学习的动力，事实上是做到了。
4、渴望脑力的增长
不知道是不是因为书籍难度有点大，所以需要提高自己的理解力，4个月下来，对这种级别的内容越是迫切想看，如果是那种很容易明白的，一般我真的不想看了，在我的认知，娱乐性的都是浪费我的时间和精力，本来时间有限，钥匙还在这上面消费，那我的认知资本不久越来越少了么，怎么去提高自己的脑力呢。
5、对深度交流的喜爱
读书，交友，交流，是一件多么快乐的事情。正好国家博物馆还有关于马克思的主题展览，有想去可以去看一下。
《资本论》三卷内容概述
第一卷从商品货币谈起，讲了什么是商品，交换过程及商品货币流通，货币的资本化，绝对剩余价值和相对剩余价值
工资及其蓄积过程等内容。这一部分在学生时代也学习过，例如，商品的概念及二重性，货币的功能，可变资本和不变资本，相对剩余价值中的分工与机械大生产，计件工资及计时工资，资本的原始积累等等，从中可以看到资本是逐利的，而且最开始都是通过很血腥和暴力的方式开始，像英国的圈地运动，“羊吃人”很形象的描述了那样的场景，还有殖民活动。
第二卷谈到资本的形态变化及循环，货币资本、生产资本和商品资本是如何循环的，资本的周转，最后说到了社会总资本的在生产与流通。资本因为其逐利性，所以会不断的投入再生产、不断获取更多的价值，就像我们一般人都希望花同样的钱做更多的事情一样。资本可以通过提高周转率来提高资本的使用效率。对我们个人而言，买的东西要用起来，电子产品也好，锅碗瓢盆也好，可不能让它们用来填充自己家的空闲，把自己手头上能用的都用起来，不用的可以变卖，让自己的资本转起来，形成好的现金流就不怕事。
第三卷谈到了利润及利润率，平均利润，生息资本，地租等内容。利润是剩余价值的一部分，其最高限度就是全部剩余价值，所以说，利润率是小于剩余价值率，小于剥削程度率的。很佩服犹太人很早就发现了利息这一个神奇的东西，金钱是有时间价值的，排除通货膨胀的因素，借一笔钱就占用别人用这笔钱，最后还款的时候是不是应该付个使用费呢?利息可以说就是这个使用费了。如果放在时间这一维度上，那可是大大的滚雪球了，复利这一神奇的增长模式是一个奇迹。
以上就是个人的读书体会，自己写的不一定对，也不一定好，写下来全当是留下一个记录，以后重读会有新的体会，前后比对下，就知道自己的理解深度了。
最新资本论读后感 篇3
篇一：
看了《资本论》，感触也是比较多的，他主要的特点是汇集了各家之所长，再加上他理解的东西，通过学习，给我的理解带来了帮助。
一、劳动价值论
(1)价值：
它是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系，商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间劳动量决定的。作者从商品入手，阐述了价值，他认为商品一方面满足了自己的需求，另一方面可以做为交换商品的筹码，等价交换其他所需要的东西。他还分析了价值的形式和货币，认为从他的交换形式是从个别的偶然现象到一般的价值形式，而它的最高形式就是货币，货币可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社会生产的不同阶段。
(2)剩余价值
随着技术、劳动力和工具的发展人们制造商品已经满足自己的生活，还有剩余的商品可以换成货币，货币积蓄到一定数量的时候就形成了资本。资本是从劳动力、合作分工、工具的革新等等来的，他说增加剩余价值可以有两种方法，就是延长工作时间和缩短必要的劳动时间，但是从现在的角度来看，延长工作时间的方法已经不适合了，现在国家的劳动时间已经规范化，但是我们资本家可以提高劳动者的效率，来榨取他们的剩余价值，还可以用工具革新，新的生产方式、管理组织形式、提高劳动者的素质等等来提高工人们的劳动效率。
(3)资本的积累
资本积累就是把一部分剩余价值转化为资本，它不是满足资本家自己的嗜欲，他是为了投入资本来赚更多的钱，投入新的生产，剩余价值可以分为生产资料和可变资本，不是像《国富论》把剩余价值都可以转化为可变的资本。
资本的积累造成阶级两极分化的社会现象，一方造成生产过剩，另一方则造成生存的压力，他说：“对直接生产者的剥夺，是用最残酷无情的野蛮手段，在最下流，最卑鄙和最疯狂的贪欲的趋势下完成的。”可见他对资本家深恶痛绝，但是我们为这本书是为资本家写的，对资本家怎样剥削工人有指导作用。
二、社会总资本的再生产学说
他主要对社会总资本的再生产进行分析，将社会生产分为：生产资料的生产和和消费品的生产，他认为全部商品的价值总量是同价格总量相符的，然后价值(社会的)可以变为价格(个别的)，这要经过一个相当复杂的过程。
三、关于地租
由于土地资源有限，大多数土地由少部分人占有，所以土地资源面对工业化浪潮也是十分重要的'一项，现在农民把一部分工资交给资产阶级，自己却当一个田户，这是小块土地所有制占统治地位的国家的谷物价格低于市场价格所造成的，在资产阶级社会制度下，小块土地所有制，不断的衰退，它排斥了劳动生产力的发展、劳动的社会形式、资本社会的积聚和大规模的畜牧和科学的不断扩大等等。
他的著作指导着我们社会主义国家的道路，也为我们公民指导着我们自我价值实现的目的。
篇二：
一本“高冷”的经济学著作在今年掀起了旋风，思想界和媒体界的关注，大力赞扬和尖锐批评形成了对峙。诺贝尔经济学奖得主保罗克鲁德曼在《纽约时报》连续发表评论，称这本书是“最近十年来最重要的经济著作”，甚至有人调侃说，如今在曼哈顿吸引进步青年的做派之一就是随手带一本《21世纪资本论》。
这本书在中国同样受到追捧，原价亚马逊、当当网销售，到9月17日已售出25000册。
皮凯蒂在研究收入和财富分配的不平等问题上有重大的方法论创新。他认为不加制约的资本主义导致了财富不平等的加剧，自由市场经济并不能完全解决财富分配不平等的问题。他对于贫富不均的观点“深得人心”。
这是有许多数据分析和图表的专业著作，不过也并非绝对枯燥，书中以很多世界名著甚至美剧为例，使得没有经济学基础的读者也可以大致领会其观点。
篇三：
从《资本论》里，我似乎可以看出一个古怪的植物状社会体系来。这个体系的顶端是些厚厚的叶子，遮蔽了所有的阳光和清新的空气，投下无尽的阴影在根部。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，通过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。
无需解释，根代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，通过市场交换或租金枝或杆，财富最终落到资本家叶子的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深;叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展;枝杆亦随之长粗，变长。原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树!植物不能没有根也不能没有叶，社会不能失去上层的资本阶级，更不能失去下层劳动大众。问题在于，植物是一体的而人不是，由人构成的社会不可能像植物那样安静地生长。社会要发展，方向是平等，但照这种模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。怎么办?不知道。
由科技发展带动的社会生产力是社会关系发展的基础推动力，生产力的提高意味着产品的增多，不能作为再生产原料的产品就必须被消耗掉。但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。可是，科技的发展不会因此止步，生产效率的升级也是必然，若不考虑自然资源的枯竭及大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系早晚要被自己生产的产品撑死!
树木不可能无限制地长高，并非因为时间不够;相似结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强!