《史记》的读后感言(3篇)。
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《史记》的读后感言 篇1
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司马迁的《货殖列传》至今已经有交换贸易和积累财富等等的重要性，反映了他的卓越的经济思想，这是十分可贵的，很值得重视。
文章一开头就否定了老子所设思的理想社会，老子说：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”司马迁认为：这种理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠发展经济。
人是讲利益的，“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”你看，大家热热闹闹地、高高兴兴地、忙忙碌碌地云集又离散为了什么？还不是实惠。你光空头政治行吗？农民种地，人们就有饭吃，工人做工，就会有生产日用品、矿山、铁路、高楼，商人经商，货物就流通。
市场经济下，价格自动调节，比如，今年大蒜贵了，明年种蒜的就多，猪肉贱了，喂猪的就少了，南方的菜贵了，其他地方的菜就流向南方。北方的劳动力稀少，劳力就开到北方，并没有人强迫和组织他们这样做，这就是司马迁说的“物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪。”
文章还谈到：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”在这里，司马迁虽然过分强调了财富对道德的影响，而他的见解也不无道理，有饭吃，生活幸福，出去做盗贼的就少，从小不教育，没能力抚养，不学好的可能性就大，谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。如果我们能够满足人们日益增长的物质、精神的需要，加以教育，宣传道德的榜样，社会就会长治久安。
文章据事论理，颇能服人；结构谨严，层次分明；语言精美，明快畅达，时而援引经典，时而征引民谣，雅俗并用，不仅论理性强，且亲切自然，活泼生动，故虽属说理文章，读来亦颇觉有味。
《史记》的读后感言 篇2
这是一本能丰富头脑、补充知识的神奇的书，也是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书。
《史记》是我国最早的纪传体通史。这部书共一百三十篇，五十二万多字。此书也开创了纪传体史书的形式，对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代正史所传承。同时，《史记》还是一部优秀的文学著作，在中国文学上有重要地位。
这本书无论在中国史学史还是中国文学史上，都堪称是一座伟大的丰碑。史学方面姑且不论，文学方面，它对古代的小说、戏剧、传记文学、散文，都有广泛而深远的影响。首先，从总体上来说，《史记》作为我国第一部以描写人物为中心的大规模作品，为后代文学的发展提供了一个重要基础和多种可能性。《史记》所写的虽然是历史上的实有人物，但是，通过互见即突出人物某种主要特征的方法，通过不同人物的对比，以及在细节方面的虚构，实际把人物加以类型化了。在各民族早期文学中，都有这样的现象，这是人类通过艺术手段认识自身的一种方法。只是中国文学最初的类型化人物出现在历史著作中，情况较为特别。由此，《史记》为中国文学建立了一批重要的人物原型。在后代的小说、戏剧中，所写的帝王、英雄、侠客、官吏等各种人物形象，有不少是从《史记》的人物形象演化出来的。
除了人物类型，它的体裁和叙事方式也受到《史记》显著影响。中国传统小说多以传为名，以人物传记式的形式展开，具有人物传记式的开头和结尾，以人物生平始终为脉络，严格按时间顺序展开情节，并往往有作者的直接评论，这一切重要特征，主要是渊源于《史记》。
《史记》仿佛让我做一次足不出户的历史旅行，领略了那个时代的一切，回顾了各种另人难以忘怀的历史事件。体会了当时人们的思想感情。
《史记》仿佛是一本有趣的故事书。生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的饿故事，带领你进入他们的世界。
《史记》仿佛让我和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。
《史记》的读后感言 篇3
史记是我国古代历史的一部重要著作，其中关于越王勾践的世家记载了越国在春秋战国时期的历史。这篇文章将详细、具体且生动地讲述史记中关于越王勾践的故事，以及勾践勤学苦读的经历和他在越国兴起的过程。
越王勾践是越国的国君，他智谋过人，勇猛无畏。但在越国刚刚建立之初，越国的实力相对较弱，处于中原诸国的压迫之下。然而，勾践并没有因此灰心丧志，相反，他决定利用自己的聪明才智和刻苦学习，为越国的崛起做出贡献。
勾践对于治理国家和军事战略有着浓厚的兴趣，作为一个国君，他注重学习历史典籍和各种军事战略书籍，从中吸取智慧。他每天早上起床后第一件事就是阅读，晚上睡觉前也挤出时间读书。在他的努力下，他逐渐掌握了一些治国理政的基本知识，并且对于军事战略有了更深入的了解。
在读书的过程中，勾践通过深入研究古今军事策略，提炼出了很多可供实践的理论。他结合自身国家的实际情况，制定了一系列对抗中原诸国的对策。他认识到越国由于地处东南沿海地区，可以充分利用海洋资源和水陆交通优势，发展军队和经济。于是，他大力发展海军，建造战船，培养水军，并运用灵活机动的水军战术，与中原诸国进行了一系列的战斗。
勾践的勤学苦读和对军事的研究使他成为一个优秀的统帅。他善于利用地理环境和兵力优势，以少胜多，一次次取得了胜利。在他的领导下，越国成功地从中原诸国的压迫中解放出来，国力得到了迅速的恢复和发展。
除了读书学习，勾践还非常重视与人们的交流学习。他广纳贤才，与各国的名将和贤人交往，学习他们的经验和才能。他并没有固守成规，而是积极吸纳外部优秀之处，不断改进自己的战略思想和政治决策。
勾践在读书的过程中也体会到了知识的重要性和价值。他深知只有学习才能使一个人变得更强大、更有能力去解决问题、发展国家。他利用自己的阅读能力，改变了越国的命运，取得了令人瞩目的成就。
总结来说，越王勾践是一个重视读书学习的国君。他通过勤奋的学习和深入研究，掌握了治国和军事的理论知识，并将其应用于实际操作中，取得了惊人的成就。他的勤学苦读和对知识的追求，为越国的兴起奠定了坚实的基础，也向我们传递了一个重要的信念，那就是学习是实现个人价值和国家繁荣的不可或缺的因素。无论是古代还是现代，学习的力量都是无穷的，只有不断地学习和进步，我们才能引领自己的国家走向更加繁荣昌盛的未来。
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卡夫卡《变形记》读后感言精选
卡夫卡《变形记》读后感言 篇1
《变形记》阐述了一个道理，每个人都应该保持乐观向上的心态，无论面对多大的压力也要微笑面对生活。以下由读后感网中外名著读后感为您提供，希望对您写读后感有所帮助!
提起卡夫卡的短篇**，人们就会立即想到《变形记》。
**格雷戈是家里的旅行推销员。一个普通的早晨，他从不安分的睡眠中醒来，突然发现自己变成了一只巨大的甲虫。他父母和姐姐看到他早上7点以后还没有离开房间，感到非常惊讶。
随后，公司里的经理亲自登门询问他没到的原因。在家人和公司经理的催促下，他挣扎着站起来开门。但他的变化越来越大，完全变成了甲虫。
他的新形象吓跑了经理，几乎吓晕了母亲。于是，格雷高尔被关在自己的房间里，因为家人看到他的感觉只有恐惧和厌恶，他成为家中的丑闻，成为亲人的累赘。最终家人不能再容忍他了，而他也由于长期不吃东西，最后悄然死去。
格雷戈的转变只是表面的，他真正的内心仍然依恋着过去的一切。例如：他早晨醒来后，脑子里仍然考虑的是他的差事，除了饮食上爱好的变化外，他几乎保留了以往的一切习惯，包括对墙上那幅画像的喜爱，为了阻止房中家具被搬走，他招来了父亲那只几乎令自己丧命的苹果。
换言之，格雷高尔并没有发生本质上的“异心”。
“变形”了又如何保持一颗乐观、向上的心态，生活依旧很美好，而心中的的理想也不会随之动摇，仍要执著的追求，但是，仍要认清现实的状态，搞不清楚状况的人，不容易获得成功与尊重。xx
卡夫卡《变形记》读后感言 篇2
第三部分，讲述了家人为了节省生活的开支，把仆人辞掉了，年老的父亲去了银行里当杂役，患有哮喘的母亲在家里替别人缝补衣服，妹妹也开始努力学习法语，早些为家庭分担一下重担！为了生活，家里人都拼命地挣钱，甚至把地方原本不大的房子，也腾出一个房间来出租给客人，为讨好客人，家人都想了很多的法子，但是都被格里高尔的出现给搞砸；至此家人就更加不能难受格里高尔这个累赘。后来，就连最关心他的姐姐也开始放弃和讨厌他，并提出要把哥哥带走。
一心只想着怀念和眷恋家人的他，希望能有朝一日能够出现奇迹，让自己重新站起来，为这个家庭继续承担点什么！可是，当他听到最关心他的妹妹的这番话的时候，亲情的完全丧失，让格里高尔失去了所有的希望和信心，完全陷入了绝望，以至使他在这绝望之中死去。他死后，父母和妹妹并没有因为他的死而感到悲伤，而是开始郊游，为新的生活做准备。
读到这里，我的心情变得有点沉重和沮丧。当时，战争和资本主义的黑暗发展确实给人们带来了许多痛苦和灾难。人性的毁灭和人与社会的关系扭曲了！人们只注重于个人的利益，而不管他人死活，对于一切不利于自己的东西都要毫不留情的抛弃掉！
怪不得小说中的主人公格里格会被视为一种负担，绝望地死去！
当我读到小说的最后一部分时，它也让我想起了前一本书中提到的一件事。这个事也是反映了战争给人们带来沉重的伤害，与小说《变形记》里的主人公格里高尔的遭遇，也有几分相似！事件也是发生在一战还是二战期间，当战争结束的时候，有一名在战争中幸运活下来的士兵，有一天他拨通了给父母的电话！
他父母得知儿子还活着很高兴！在儿子给父亲打电话的过程中，他高兴地说，战争结束了，他很快就能回家探望你了。但是，说完后，就沉默了一会儿，然后就跟他的父亲说，“在这次战争中，我认识了一位很好的朋友，这位朋友帮了我不少忙。
然而，战争结束了，我朋友的脚被流弹炸掉了。现在我的朋友没有地方去了。所以，我希望他和我一起回来和我们一起生活！”他父亲听完之后，沉默了许久，就说，我先跟你母亲讨论一下吧。
后来，他的父母以不接受他儿子的朋友作为回应。因为，他的那位失掉双脚的朋友，带回来也是个累赘，会增加家里负担，并劝告他们的儿子远离他的那位朋友，让他自己生存下去。听到父母的话，他给父母挂了电话，士兵似乎明白了什么！
后来，这名士兵的父母等了好几天，也不见他儿子回来，就心里感到十分地焦急。最后，他的父母收到了军区的消息，说他们的儿子自杀了，他们不知道为什么。他的父母很伤心。后来，当他们去认领儿子的尸体时，惊奇地发现，失足的尸体时自己的儿子！
至此，他的父母也感到后悔莫及！
一个错误的决定，就像他儿子的生活一样！为什么我们不能用一颗宽容的心去包容和照顾一个人呢！为什么人们的心总是那么丑陋，那么有益。
这个故事不仅反映了战争给人们带来的巨大伤害，也反映了人性的扭曲、丑陋和私利得扭曲！
无论是《变形记》中的格里高尔，还是失掉双脚的这名士兵，当他们对自己的生活、命运无能为力的时候，承担的伤害没人去关心和理解，这时唯一的归属就只有自己的家人了，连家回不了，甚至连自己的亲人都都无法去容纳他们时，那么他们的存在已经是被看成是毫无意义！也许这就是使他们走向绝望的原因吧！
同样，在卡夫卡《变形记》中的主人公，格里高尔的存在与这个世界已经相隔开来了。他的存在就像一个身体，尽管他仍然有自己的思想。然而，面对这个社会，面对身边的一切，我们只能感到无能为力！
在这种种的生活压力下，格里高尔已经是完全被剥夺了自身的自由，已经是没有了自身价值可言的这么一个生活在现实主义世界里的一个牺牲品！不用说，在那个时代，我们都面临着生活在21世纪的各种生活压力！比如，找工作、看病、提供房间等等，还有各种各样的社会勾心斗角，真是让人应接不暇！
虽然，我对这个社会的看法似乎有点悲观，但我对美好生活的向往却充满了强烈的欲望。现在，我们应该好好珍惜在学校读书学习的这些日子，等出去社会上闯荡的时候，那才是真的磨练一个人的时候，要看自己怎样去用双手去为自己营造一个美好的未来！从现在起，我会下定决心，继续努力！
我对自己的未来有信心，相信自己，我可以！
卡夫卡《变形记》读后感言 篇3
《变形记》阐述了一个道理，每个人都应该保持乐观向上的心态，无论面对多大的压力也要微笑面对生活。以下《卡夫卡变形记读后感600字》由读后感网中外名著读后感频道为您提供，希望对您写读后感有所帮助!
提起卡夫卡的短篇小说，人们就会立即想到《变形记》。
小说的主人公格雷高尔是一家的旅行推销员。在一个普通的早晨，他从不安的睡眠中醒来，突然发现自己变成了一只巨大的甲虫。他的父母和妹妹看到他在早晨7点之后还没有走出自己的房间，都感到极度惊讶。随后，公司里的经理亲自登门询问他没到的原因。在家人和公司经理的催促下，他挣扎着起床去开门。可是他的变化越来越大，彻底变成了一只甲虫。他的新形象吓跑了经理，几乎吓晕了母亲。于是，格雷高尔被关在自己的房间里，因为家人看到他的感觉只有恐惧和厌恶，他成为家中的丑闻，成为亲人的累赘。最终家人不能再容忍他了，而他也由于长期不吃东西，最后悄然死去。
格雷高尔的变形仅仅是表面上的，他真正的内心仍然执著于以往的一切。例如：他早晨醒来后，脑子里仍然考虑的是他的差事，除了饮食上爱好的变化外，他几乎保留了以往的一切习惯，包括对墙上那幅画像的喜爱，为了阻止房中家具被搬走，他招来了父亲那只几乎令自己丧命的苹果。换言之，格雷高尔并没有发生本质上的异心。
变形了又如何?保持一颗乐观、向上的心态，生活依旧很美好，而心中的的理想也不会随之动摇，仍要执著的追求，但是，仍要认清现实的状态，搞不清楚状况的人，不容易获得成功与尊重。
卡夫卡《变形记》读后感言 篇4
翻了这一本出来看，因经常听到看到各种《变形记》的引用，却始终不知出处。
作为20世纪最有影响力的作家之一，卡夫卡生前发表的作品不多。临死前他把所有手稿留给好友，叮嘱他毁掉，当然，他的朋友没有听他的。像某个网友评论：看来伟大的作家背后都要有一个不爱烧东西的挚友啊。
卡夫卡的故事里充满各种荒谬的情节：一觉醒来变成巨大甲虫的销售员，一只穷其一生纠结自己建造的地洞的鼹鼠，一只努力成为人的猴子，一条致力于研究的狗
读他的文字，有一种发自内心的敬佩，原来卡夫卡不但脑洞大，对于心理细节和人性的自私复杂，描写得也是细致入微，简直令人叹为观止。很讽刺，很悲哀，充满了孤独，纠结，想打破，却归于沉默。
说实话，我不是很喜欢他那种弥漫着一种悲哀，绝望的调调，不知是否鸡汤灌多了，我宁愿相信他是受时代和经历影响而悲观。作为一个一战时期的犹太人，还有一个关系紧张的专制父亲，他应该是经历了很多不足为外人道的。
但不得不承认，他笔下的人性非常真实，并且他不带批判性的叙述很有说服力，让人思索很多人性的阴暗面其实出于一种生存本能。
读完整本，觉得还是《变形记》最经典。篇幅不长，却让人印象深刻。人的善良和自私的本质可以共存，而故事最悲哀之处，也许在于我们知道自己也没有把握能做得更好。假如生活把我们爱的人变的面目全非，我们能否一直坚持不放弃？还是说，面对生活的磨难，我们最大的希望就是生存下去，哪怕因此变得懦弱冷漠？
另一个我很喜欢的故事是《地洞》，相信很多人都可以在那只患得患失的小鼹鼠身上看到自己的影子。最大的感触，其实是难得糊涂。但也许我们的自我保护本能注定，我们不甘于糊涂。
诸如此类的矛盾，在字里行间比比皆是。人真是矛盾的生物，作为群居动物，我们需要陪伴，需要互惠互利，而作为个体，我们本质上又都是孤独和自私的。我们既渴求自由，又常常没有勇气脱离群体和窝巢给予的安全感。我们既需要同类的认同，又处处防范。
所以说，荒谬的大概不是故事，而是人性本身吧！
当然，有感而发的，只是我自己的解读罢了。卡夫卡的东西，和很多现代艺术一样，魅力很大程度上就在于可以有很多种解读。相信即便是我自己，在不同的时期看到，也会有不同的感触吧。所以，仅此为记。
卡夫卡《变形记》读后感言 篇5
有人说，如果你想了解西方现代主义文学，最好的办法就是从反复阅读《变形记》开始。 在本书中卡夫卡描述了小职员格里高尔·萨姆沙突然变成一只使家人都厌恶的大甲虫，最后在寂寞和孤独中悲惨地死去的荒诞情节，借以揭示人与人之间表面上亲密，内心里却极为孤独和陌生的实质，生动而深刻地再现了资本主义社会中人与人之间的冷漠。他的转变反映了当时西方人的真实生活状况，这种生理上的转变也反映了心理上的转变、家庭情感态度的改变、社会人际关系的改变等。
阅读《变形记》，有一种思维的乐趣，有一种睿智的感觉，思想上的所得显然多于心灵的收获，能从那极度的变形与夸张里体会到生命的悸动与冲突。这本书是卡夫卡思想深度和创作特点的完整体现。它是西方现代主义文学的经典作品之一。
《变形记》是一个关于隔阂与伤害的故事。卡夫卡大概想把他巨大的悲伤通过各种交错的矛盾冲突潜在而又准确地描述出来。荒诞与不合理是《变形记》故事主线里面最突出的特点，但在细节上的描写却又真实得甚至让人感到触手可及。
如果把《变形记》中荒诞与不合理仅仅当作卡夫卡写作的手段，那么就会遗憾地错过《变形记》的主旨和精髓。卡夫卡眼中的世界是荒谬的、不合理的，这不仅是卡夫卡的世界，也是现代人的共同困惑。我个人猜测，在卡夫卡的内心，这种荒诞与不合理的源头来自于社会环境与个人的冲突，这种冲突的存在本身是来自人与人之间的异化，并且卡夫卡个人默认了这种异化，也许因为他的脆弱，他毫无反抗地接受了这种毫无原因存在的异化。
好的卡夫卡无法解释这一切，但他尽力通过各种现象来表现毁灭。这是卡夫卡作品的主要目的，也是他要传达的时代精神和历史价值。
《变形记》运用了寓真实于荒诞的隐喻手法。它使读者在看到格雷戈从人变成甲虫的故事后，产生了一种令人惊叹的心理，这种心理会深深**撼并迫使读者深思，从而更深刻、更强烈地感受到现代人的生存困境。
在这里，格雷格不仅变成了一只甲虫，而且被全世界抛弃了。人变成甲虫是人类精神世界遭致扭曲、异化的象征，是人与人之间的隔膜状态及其由隔膜所造成的孤独、绝望情感的折射。卡夫卡正是想借此来揭示人与人之间表面上亲亲热热，内心里却是极为孤独和陌生的实质；通过格里高尔变形后的内心体验，来表现现代资本主义中人的自我被“异化”，无法掌握自己的命运、摆脱恐惧感、孤独感的悲哀。
在现代经济社会中，其实我们也面临着这样的问题。小说所反映的时代虽然离现在还很遥远，但在今天看来，它仍然具有深远的意义，这也是我们作为现代都市人的深切悲哀。
2014.6.8 胡叙威
卡夫卡《变形记》读后感言 篇6
《变形记》是由主人公格里高尔一觉醒来变成了一只大甲壳虫为开始的。这个故事的开头真是有够荒诞的，一个好端端的人怎么可能睡一觉醒来就变成虫子了呢，但是又不得不说也正是这个荒诞的开始才将那个社会的矛盾给凸显了出来，人与社会之间的矛盾、人与人之间的矛盾，表现出了十九世纪西方现代文明掩盖的种种弊端给人们带来的种种心灵创痛。
故事的开头给我们描写了主人公格里高尔醒来后发现自己变成了一只大甲壳虫，从主人公发现自己变成虫子后的反应，我想主人公是很单纯的，格里高尔在变成虫子后还想着要赶快起床要赶到公司工作，他怎么没有想想当别人知道他变成了虫子，大家会接受他吗？从对格里高尔的心理描写可以看出格里高尔心里也是很矛盾的，对这份工作他后悔没有辞掉它，他想，“我选择的是多么辛苦的职业啊，我日复一日地处于旅途之中。在外面，业务上的刺激，比起在家、在公司要大得多。此外，还要承受旅途的劳累，要考虑火车的联运，吃饭没有规律性，伙食又差，频繁更迭的车马交通，一点也没有人情味，没有温馨之感，让这种旅差劳务见鬼去吧！”在枯燥、无聊、劳累又没有人情味的工作上格里高利想辞职，但是一想到要替父母还债格里高尔又觉得自己应该坚持，应该起来去工作。也正是从他的这种矛盾的心里可以看出主人公善良的性格特征，其实从很多格里高利的心理描写中都可以看到主人公善良的一面，但是从后面的他的亲人对他的态度上也更衬托出主人公悲惨的人物命运。
1、表现了人与社会的矛盾。
西方工业革命的到来，大大的提高了生产力促进了经济的发展，同时也改变了人的生存环境，社会竞争激烈，外界带来的压力，导致人生存环境的恶化，生存状态的恶化，那些小人物为了生存只能更拼命的工作，否则社会是不会允许那些最底层的人们生活下去的，人蜕化为没有感情的社会工具。《变形记》中格里高尔所不能迈出的卧室，同样也是人类异化的生存环境，变成甲壳虫的格里高尔面对着自己向四面八方挥动的小腿，他自己都完全无法控制。人不能成为自己的主宰，这也正是显示出这个物化的世社会人们的限制。所以，当“大家相信他有什么地方不太妙”准备弄开门时，“他觉得自己又重新进入人类的圈子”。但是他真的可能重新回到人类的圈子里吗，从下文看到这当然是不可能的，这不仅仅因为他已变成甲壳虫，更因为残酷的现实使他越来越远离了社会的中心。其实现实就是那些在格里高尔变成甲壳虫后无法实现的事情，比如说他艰难的想从床上起来却不能，他艰难的走到门口，想开们却不能。现实对人的束缚太深，压抑太重，在社会中人永远都被社会所控制，这就使得人与神会的矛盾更加的深化。
2、表现人际关系的无情与冷漠。
人们的关系在金钱面前变了味道，也就是说人际关系在那个社会被异化了，失去了那种单纯真挚的情感。被异化了的社会关系也加深了人与人之间的矛盾。从《变形记》中我们就看到了人与人关系的异化，特别在格里高尔家人对待格里高尔态度的转变上。在格里高尔刚变成甲壳虫后，母亲看到他是都吓的大叫起来，下意识的往后退步，扑到父亲的怀里，父亲更是拿着手杖将格里高尔往屋里赶。
《变形记》中，人际关系的异化在家人对待主人公的态度的巨变上表现得尤其明显与突出。格里高尔变成甲壳虫后，听到妹妹请求开门时，格里高尔竟然暗示庆幸自己由于时常旅行，养成了晚上锁住所有门的习惯，即使回到家里也是这样，这反映了格里高尔与妹妹关系的疏离。社会给人的巨大压力，而人又表现出了社会的不信任，这正反映了人际关系的异化。当格里高尔变成甲壳虫后，家里没有了经济来源，父亲妹妹都不得不出去找工作，不得不租房出去。于是由于工作劳累，妹妹不再像以前那样经常给格里高尔送饭打扫屋子了，甚至不关心格里高尔是不是吃了饭。当推销员格里高尔凭自己的诚实劳动养活全家时，家人表现出感激热情。而当他丧失这一作用时，家人唯恐避之不及，母亲见到儿子，“霍地跳了起来，伸开两臂”，身不由已地一直往后退；妹妹“大吃一惊，不由自主就把门砰地重新关上”，再也不考虑拿什么他可能最爱吃的东西来喂他了，只是在早晨和中午上班以前匆匆忙忙地用脚把食物推进来，手头有什么就给他吃什么，到了晚上只是用扫帚再把东西扫除去。父亲在不得不结束养尊处优生活，当了银行杂役后，渐渐厌恶儿子，以至有一天决心要轰炸他了。他把碗橱上盘子里的水果装满了衣袋，也没有好好地瞄准，只是把苹果一只接一只地扔出来。其中一只正好打中了儿子的背并且陷了进去。这致命的一击最终结束了儿子的生命。依然“怀着温柔的和爱意想着自己的一家人”的格里高尔？萨姆沙的死去，给家人带来轻松的心情，“让我们感谢上帝吧”；家人如释重负，因而到郊外去的旅途中感受到了“充满温暖的阳光”。亲情本应是世界上最纯洁最无杂质的情感，但是在金钱和无情社会的面前依然变得冷漠与自私。
3、表现人的软弱和不可摆脱的悲剧命运
面对家人对自己的无情与冷漠，格里高尔始终都抱着善良的对待，他甚至责怪自己现在不能工作，无法养活家人，不能让妹妹上音乐学院，在看到全家人为了生活而忙碌时，他难过，他甚至还幻想着自己有一天还能变回到原来的样子，过着正常的生活，他处处为家人着想，怕母亲看到自己而躲到床底下，用帘子将自己盖住，但是母亲看到他出来的时候吓的昏了过去，父亲回来后将过错全都赖在格里高尔的身上，以至于父亲拿着苹果向格里高尔砸来，有一个苹果将格里高尔的背部咋的凹了进去并从此留在那里。格里高利非常渴望亲情，但是亲情给予他的确实一次又一次的打击和伤害，这也正反应出了主人公不光善良而且有着软弱的一面，也在暗示着人物命运的悲剧结局。
社会现实将人们束缚、限制住，人在社会面前无能为力，是那么的渺小，人们不能主宰自己的命运，这是最可悲的。主人公的悲剧命运是当时人们生存状态的一个真是映照，也体现了作者对下层人们生活的同情与深思。
从《变形记》中，我们可以看出，作者卡夫卡是一个具有社会责任感和同情心的作家，面对人们生活的疾苦，卡夫卡人认真的思考，在作品中卡夫卡对格里高尔悲惨命运的描写深刻的反映出了社会现实的残忍和悲哀。《变形记》正是作家受社会使命感的驱使，冷漠而悲哀地审视现实，抓住人的异化丑恶现象，以表现社会对人的敌视、主宰等具有广泛性命题的表现主义杰作。
卡夫卡《变形记》读后感言 篇7
卡夫卡的《变形记》中，由于繁重的肉体和肉体上的压榨，使人失去了本人的实质，异化为非人。这种变形，看似荒谬，违犯客观事物的外表真实，却并不违犯客观事物的内在逻辑。主人公格里高尔本来是一个仁慈、忠厚而又富有义务感的小人物，勤劳工作赚钱养家，受尽劳苦毫无怨言。但是一夜之间变成一只无法再养家的大甲虫，于是成为了这个穷困家庭的负担。原本平平淡淡，温情脉脉的一家人，也在日日夜夜间发作了质的变化。他的心理一直坚持着人的状态，他的认识即是小说的主体：他忽然发现本人变成大甲虫时的惊惶、忧伤，他思索家庭经济情况时的焦虑、自责，他遭亲人厌弃后的失望、痛苦，盼望人的了解和承受，只是这种愿望终于被彻底的失望所替代，洋溢在人物心头的是无边的孤单、冷漠与悲凉。
一旦遭遇不幸，就不再被社会供认，失去作为人的价值，便被外部世界以为“非人”。于是，社会位置，人情，乃至威严，都被剥夺殆尽。正如恩格斯在《英国工人阶级情况》一文中所提醒的：“维系家庭的纽带并不是家庭的爱，而是躲藏在财富共有关系之后的私人利益。”一旦切断共同的利害关系的维系，则那种亲近的外观马上就消逝，而暴显露冷漠和冷漠。人总是那样孤单的动物，彼此之间，很多时分，本质是生疏与隔阂。这一点，哪怕是今天看似宁静调和的社会，恐怕也依然存在着，并会不断在人性中存在着。
卡夫卡在一封信中说：“我在本人的家里比生疏人还要生疏。”他似乎经过《变形记》暗示我们，一旦本人作为哥哥得了一种致命的绝症，一朝一夕，他最爱的妹妹也会像小说中的那位女孩那样厌弃他的。事实上，理想正是如此，他因严重的肺结核而逝世，死前在家中位置可谓全失。这是一种普遍的人类生存情况，或许有时分，荒谬与理想，只是一层纸的间隔。
于是有一个问题在我们迷茫的眼光前变得异常锋利：当我们丧失了人的一切自主性，无法与其别人正常交流，面对日行渐远的昔日亲友，却无力改动本人遭到冷落以至鄙夷与厌弃，我们，该怎样办?
又有谁为我们取走在背上留下伤痕的苹果，在它腐朽蜕变之前?
《哈姆雷特》的读后感言合集(7篇)
怎么写出一篇优秀的感言呢？当我们因为某些难忘的事情而心灵受到震撼时。感言也是记录下这难忘的一刻的证明，感言也是记录下这难忘的一刻的证明。为了满足您的需求芙蓉134小编为您提供了一篇“《哈姆雷特》的读后感言”的文章，为了不错过此页的内容建议您收藏了解更多！
《哈姆雷特》的读后感言(篇1)
读莎士比亚的《哈姆雷特》就会有亚里士多德的感受，感受到的是悲剧的美丽与伟大，莎士比亚所塑造的每个人物每一幕都那么每句话都有着戏剧的崇高。
这复仇的火焰源起于国王的阴谋。克劳狄斯国王为了争夺先王的王位、王冠与王后，竟不念手足之情将毒药倒入先王的耳腔，谋杀了先王，得到了一切。国王所编的谎言使鬼魂迟迟不能消散。于是，哈姆雷特王子决定替父报仇，安息游荡人间的鬼魂，因为他多次错过机会，最后虽然杀死了国王，却也死在了同样是替父报酬的雷欧提斯的剑下。
爱情的忠诚与背叛或许是复仇的另一大因素。哈姆雷特也曾想大声唤醒这个背叛了父亲的王后，让王后意识到自己所犯下的罪错。在击剑中，她代饮毒酒而死去。王子虽然在复仇的时候曾让奥菲莉娅万般伤心，然而，在心上人即将下葬的时候，他也曾止控不住心中的悲伤，伤痛不已。即使是复仇的不得已也不能掩盖王子对奥菲莉娅的忠诚、纯洁的爱！
从罗森克兰兹与吉尔登斯吞反复无常的探密与告密中，足以见证这两位从小与哈姆雷特王子一起长大的朋友是如何利用他们与王子之间的交情来换取国王与王后的嘉奖，或是加封爵位，或是赏赐珍宝，而得到的一切有一份真诚的友谊中的信任重要吗？霍拉旭虽是个军官，但却在哈姆雷特将要面对未知的危险，对话鬼魂的时候不撇下王子一个人逃走，而是尽自己的力量拉住王子。复仇时他始终没有违背对哈姆雷特王子许下的诺言，只字不提所看到的一切。在哈姆雷特临终之前，他也曾想喝下剩下的毒药，与王子共长眠……哈姆雷特与霍拉旭之间虽是军臣间的忠心耿耿，但更多的是让人们看到了他们心中的那堵友谊之墙！
波洛涅斯有一对拥有高尚美德的儿女，然而他自己竟是如此得虚伪，为讨国王、王后的欢心，他不惜出卖女儿的珍贵爱情，他在国王、王后与王子之间油腔滑调，故做媚姿，最后因偷听王子与王后的对话，惨死在哈姆雷特王子的剑下。他的爱管闲事与虚伪不也折射出人性丑恶的一面吗？
“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”哈姆雷特曾这样感慨。也正如哈姆雷特所说的，一只雀子的生死，都是命运预先注定的，而无论是国王的躯体，抑或是臣民的躯体，一旦生命停止，也都只是蛆的食物而已。活着，就不能让自己像国王那般狠毒、波洛涅斯那样虚伪，而应该拥有雷欧提斯、奥非莉娅的高尚、霍拉旭的忠诚！《哈姆雷特》的剧情发生在中世纪的丹麦，但是从剧中我们可以联想起英国的现实。剧中所发生的种种冲突，恰恰真实地反映了16世纪末17世纪初英国的社会矛盾。
在悲剧一开场时，莎士比亚描写的就是一个动荡不安的局面。丹麦王的突然死去，鬼魂的出现，种种现象都给人一种劫难临头的感觉。从这一切可以看出，当时是一个乱世，也难免要发生非常变故。
当权的国王克劳狄斯，在这乱世中扮演了一个丑恶的角色。他狠毒的害死了亲哥哥，篡夺了王兄的王位，又诱骗了王后，高高地坐在王位上。他分明是一个杀人犯、是一个万恶不赦的小人。但是，他掩饰着内心的丑恶，在众人面前，带着仁慈贤明的假面具。为了试探哈姆雷特发疯的原因，耍手段派人刺探。为了达到目的，自己躲在暗处，不公开对付哈姆雷特，暗地里却两次安排借刀杀人的诡计，试图杀害哈姆雷特。从克劳狄斯的卑鄙行径可以看出，他并非一般的封建朝廷的暴君。他有封建君主专制的暴虐，也有原始积累时期资产阶级冒险家的狡诈。
克劳狄斯身为国王，却每天只知道饮酒作乐。朝臣们也都致力于取悦于君王。我们以一个典型的官僚波罗涅斯为例，他身为御前大臣，却昏庸无道，一味地告密、献计、偷听、为了卑鄙的勾当连自己的女儿也出卖，最后连自己的性命也没有保全。这一切都是腐朽的官僚制度的产物。罗森格兰兹和吉尔登斯吞是哈姆雷特的两个老同学，为了奉承主子，甘当国王的密探，出卖朋友。
总之，这些统治者的形象是：徒有冠冕堂皇的外表，内心却阴险狡诈，他们贝利与冲昏头脑，为了谋私利，不惜做伤天害理之事。旧的封建关系已经被瓦解了，统治集团受到了新的资产阶级利己主义的恶习的影响。一股强大的社会恶势力正是有这样一批统治者形成的。
哈姆雷特是悲剧的主人公，也是文艺复兴时期人文主义的典型形象。他虽然身为王子，是封建统治集团中的一员，但他就读的德国威登堡大学是人文主义运动的中心。在这里，新思想新文化熏陶着哈姆雷特，他对世界和人生有新的看法，这新的看法是与传统的教会观念不同的。
他鄙视尊卑贵贱、等级森严的封建关系，渴望真诚相待的平等关系。他有美好的理想，而且多才多艺。他一想待人诚恳，光明磊落。他是具有进步思想和优秀品德的好青年。
在哈姆雷特眼中，父亲就像神一样，是个英明治国的君主。父母相亲相爱，拥有奥菲丽娅的纯真爱情，很多好朋友在自己的周围，这是哈姆雷特理想的生活。经历了宫廷变故以后，现实的丑恶原形毕露，哈姆雷特也从幻想中醒来。残酷的现实给他的精神以沉重的打击，他变得很忧郁，这是理想破灭后的一种精神状态，由于并不是哈姆雷特的天性。
由于和精神危机并没有击垮哈姆莱塔，反而使他更加清醒了，他从幻想中解脱出来，回到了现实中，他敢于同社会罪恶作斗争，用它深刻而有力的思考去分析现实，准备采取行动，完成父亲交给他的复仇任务。
克劳狄斯暴露了自己的真面目，独自在祷告的时候，哈姆雷特没有杀了他，有人认为这是哈姆雷特优柔寡断、生性软弱的表现，是悲剧的根源。因此，也有人把哈姆雷特看作行为犹豫的典型。但是，事实上哈姆雷特并不是这种人，他有志气，对人生有积极的看法。在哈姆雷特眼里，世界上存在着众多的罪恶，克劳狄斯的罪恶只不过之其中的一桩。他的责任不仅仅是为父报仇，而是如他自己说的“要负起重整乾坤的责任”。
按照人文主义理想，哈姆雷特自觉地担负起重整乾坤的义务。他行动犹豫的原因应该是：在一个伟大的目标面前，他想采取行动但却不知如何去行动。在最后，他虽然替父复仇了，但自己也与敌人同归于尽，没有完成重整乾坤的任务。这也使他意识到现实的冷酷。
哈姆雷特之所以不能完成重整乾坤的任务，有两方面原因。客观上，反动势力过于强大，而哈姆雷特所代表的先进力量比较弱小。主观上，人文主义思想本身具有局限性，当理想与现实产生矛盾时，难免要陷入精神痛苦之中。
哈姆雷特面对强大的恶势力，没有想到广大人民群众是改革现实的根本力量，而只想到“我”，孤军奋战，这注定是要失败的。
不少旧思想的重担在哈姆雷特身上存在着，这些旧思想使他在斗争中不能抓住时机，使自己处于消极的被动的地位。
哈姆雷特本身有弱点，但仍是一个比较完整的理想人物的形象，该剧本既是对社会矛盾的揭示，也是对人文主义的理想的人物的歌颂，对人民与反动统治作坚决的斗争起到了鼓舞作用。
《哈姆雷特》的读后感言(篇2)
英文版读后感
" hamlet " of shakespear is a classical representative work. this book certainly does not have the big difference in the superficial plot with the historical fable, spoke or the danish prince the story which revenged for the father, in which fills the rank **ell of blood violence and dies.just like the dramatis personae horatio said:
" you may hear to to rape massacre, the unusual repair behavior, the dark center decision, accidental slaughter, borrows the hand murder , as well as falls into suicide result." windingly elects the plot, tightly centers on the revenge to launch. hamlet wittenberg hurries back the home in a hurry from germany, is attends his father's funeral, enables him to accept, he not catches up with father's funeral, actually witnessed the mother and the uncle claudius' wedding ceremony, this had caused hamm the wright suspicion at the heart, added night above meets in the royal palace castle with father's ghost, the ghost sorrow sued, this pile atrocity was uncle hamlet the behavior, and wanted him to revenge for the father.
to this, he started the difficult revenge course, launched the life and death contest with claudius. finally, sent out sword the revenge to claudius
hamlet is a man with contradictory,he had many chances to kill claudius,but he hesitated,which reflects the religious thought poisons.
英翻中读后感
哈姆雷特读后感
impression of reading hamlet
做真实的自己 ，择一颗不凡的心。
be yourself and choose an un***mon heart
当哈姆雷特沉浸在丧父之痛中，曾一度发问：“生存或毁灭, 这是一个值得考虑的问题。”是奋起，还是堕落。
因为悲伤和沮丧，在他眼里，所有高贵的花朵都死了，但杂草却长在那里。露台那一夜之后，仇恨的火焰终于燃烧在哈莫雷特的胸间。他选择了复仇，深爱他的和他深爱的奥菲莉娅死去，固执的波洛涅斯悲惨地死去，哈姆雷特或许会有片刻的不安，但为了他的复仇大业——在我看来不免有些残忍的复仇大业——无论如何这就是他的选择，摒弃了生存选择毁灭，视宫廷皇室为无物，这就是他选择的路，是伟大却令后人叹息的王子的决绝。
莎士比亚不属于一个时代，而属于整个时纪。他的戏剧就象星空中的北斗七星，指引着人们的方向。哈姆雷特不是一个客观过时的角色，而是我们每个人。
when hamlet was whelmed in the bereavement of losing his father, he once questioned: “survival or destruction, this is a problem deserving of consideration”. whether to rise vigorously or go downhill?
because of sorrow and oppression, all the virtuous flowers have withered in his eyes, while the rank grasses are growing crazily. after the night of balcony, the flame of hatred finally simmered in the heart of hamlet and he chose revenge. with the death of ophelia, who loved him dearly and he loved dearly, and the tragic death of obstinate polonius, hamlet may have a moment of uneasiness, but to ac***plish his revenge cause-the revenge cause i thought brutal-anyway, this is his choice, abandon survival and choose destruction, regard the royal place as nothing, this is the road his chose and the abandonment of a great prince that makes the later generations sign.
shakespeare does not belong to an era but all the centuries and his plays are like a big dipper in the starlit sky, which points the way for people. hamlet is not an objective and obsolete role, but each of us.
人们在生活中总会面临许多选择。当我们想做出选择的时候，就意味着放弃，而放弃总是那么不情愿，无论是食物、新衣服、刺激神奇的电脑屏幕。但放弃才能有更宝贵的所得，也许是更大的所得，至少是期望中的收获。舍得舍得，不舍何来得？
当我“点兵点将”而获得自己内心中真正想要的那一件东西，随之而来的是满心欢愉，舍去的不快早已化作烟尘。也许我应该学会的是用一种自信去面对选择的能力，这种生存的本能。
you always have to face many choices in your lifetime, when we make a choice, it means we must give up, while we are reluctant to give up, no matter it is delicious food, new clothes, exciting and magic ***puter images. but only by giving up can we have more valuable gains, maybe be greater gains and at least the expected gains. give up and gain, how can you gain without giving up?
when i give up and get a thing that i am really after in my heart, it will be followed by full joy and the displeasure of giving up have long turned into dust. maybe what should i learn is to make a choice with confidence, and this is an instinct of survival.
人生中的选择尽管多，可它是有限的！如果你想让你的生活充实和快乐，那么你应该好好利用每一个选择。尽管人生譬如朝露，尽管要叹去日苦多，但积极的选择自己的命运，无疑是攀上人生高峰的一条捷径，是战胜自己的一种信念。
每一个抉择都不会容易。在这个世界上，没有比目标更能衡量善恶的标准了，勇敢地选择，平静地接受自己的命运，这就是哈姆雷特永恒的魅力所在吗？
although the choices in your lifetime are various, they are limited. if you want to make your life full and happy, you should avail yourself of each choice. although man’s life is but the morning dew, past days many and future days few, we should actively choose our fate, which is an undoubted shortcut to climb to the peak of your life and the faith to over***e ourselves.
each choice will be not easy. in the world that without objectives, there is no longer any scale to measure the good and devil, make a choice bravely and then accept the fate calmly…this may be the eternal charm of hamlet.
什么样的人有什么样的选择，或者选择仰望天空，或者选择脚踏实地，但是无论选择什么，我们都应该让它成为我们的骄傲。我要做真实的自己，选择一颗非凡的心，让我成为我的希望，我的骄傲
what kind of people will have what kind of choice, and one may choose to lift up eyes to the sky, or plant feet on solid ground, but whatever the choice is, we shall let it be our pride. i want to be true to myself and choose an un***mon heart, let myself be my hope, my pride…
《哈姆雷特》的读后感言(篇3)
以前，常听人说《哈姆雷特》是一部优秀的作品。我没有亲见，自然也无从说起。如今，我读了一遍，心中颇有一番感慨。
伴随着淡淡的悲伤，哈姆雷特本性之善、意志之坚、复仇的愿望之切等特点，无不在我的脑海中浮现。我认为哈姆雷特是一个真正的英雄，他的英雄行为使他的灵魂远离了他人。
最初，哈姆雷特是天真的、单纯的，也是幸福的，他对未来充满美好的希望。后来，父亲的暴死和母亲的再婚让他觉得一切都颠倒了，于是他感到失望和孤独，又开始忧郁起来。他漫无目的地生活着。
这时，鬼魂告诉了他真相，哈姆雷特很生气，他开始意识到他想要复仇。
哈姆雷特用自己的智慧证实了事情的真相之后，他开始冷静下来，思考自己是否应该承担责任。当时，他的灵魂并没有停止等待，仍然在前进。最后，哈姆雷特做了一个决定。他放弃了安逸的生活，放弃了他的爱，但他没有料到克劳狄斯的阴谋，但毕竟，他在死前也给了敌人致命的一击。
尽管他没有完成自己的使命，但他为实现自己的理想铺平了道路。这时，哈姆雷特的灵魂走得更远，直到它消失在通往天堂的路上。多好的灵魂啊！
哈姆雷特是个英雄。他是个男人，不是上帝。他也有人性和爱。因此，他可以向母亲表达他的愤怒。面对奥菲利娅的死，他感到很伤心。当他面对敌人和国家的敌人时，他的善良本性使他犹豫不决，不愿采取行动。今天，我仍然能感受到当时他心中的矛盾和痛苦挣扎。
什么才是英雄？我认为，这才是真正的英雄。
莎士比亚的杰出之处在于他摆脱了古代神化英雄的写作方法，他还活着地写了《哈姆雷特》。这个角色感动了读者，让他们觉得好像有这样一个人站在我们面前。看完这出戏，我的心再也不能平静了。心中的激情让我发自内心的叹息：
哈姆雷特，我为你喝彩。
《哈姆雷特》的读后感言(篇4)
儿时，每每碰到两样或几样让人舍却不下的东西，我们都会伸出手指在他们之间来回点道：“点兵点将点到谁……”手指停留在哪里，它就会被我荣幸地选中。也不知道这是从谁人嘴里听来的口诀，最后我有了选择恐惧症一般，总让“上帝”来安排我的“命运”。
当哈姆雷特沉浸在丧父之痛中，曾一度发问：“生存或毁灭, 这是一个值得考虑的问题。”是奋起，还是堕落。
因为悲伤和沮丧，在他眼里，所有高贵的花朵都死了，但杂草却长在那里。露台那一夜之后，仇恨的火焰终于燃烧在哈莫雷特的胸间。他选择了复仇，深爱他的和他深爱的奥菲莉娅死去，固执的波洛涅斯悲惨地死去，哈姆雷特或许会有片刻的不安，但为了他的复仇大业——在我看来不免有些残忍的复仇大业——无论如何这就是他的选择，摒弃了生存选择毁灭，视宫廷皇室为无物，这就是他选择的路，是伟大却令后人叹息的王子的决绝。
莎士比亚不属于一个时代，而属于整个时纪。他的戏剧就象星空中的北斗七星，指引着人们的方向。哈姆雷特不是一个客观过时的角色，而是我们每个人。
从小太内向，“乖得像个女孩”，街坊面前我常常一言不发。“真是不够勇敢啊！”怯懦或勇敢，在成长的道路上不断成为我的选择题，退缩，望着本该属于自己的机会远去，懊悔，对自己说，生活本该更精彩，于是努力选择坚持与勇敢。
六岁开始选择学琴和书法，漫长的学习意味着远离了许多的游乐，烦躁过、哭过、想放弃过。终于可以坚持了，当感觉到久违的孕花缓缓绽放时，人是幸福的。长大些许，老爸带我去游泳池练习。
老爸希望我放手去干，水已淹没我的下巴，庆幸自己没有无助地扑腾，大口吞水。在老爸的指导下渐渐游动，翻转于浪间。在学会一项新技能时的惊喜着实让我振奋，但我更欣慰于自己在面对挑战时的沉着与勇敢。
这一次，我需要果断而正确的选择并履行，我做到了。
人们在生活中总会面临许多选择。当我们想做出选择的时候，就意味着放弃，而放弃总是那么不情愿，无论是食物、新衣服、刺激神奇的电脑屏幕。但放弃才能有更宝贵的所得，也许是更大的所得，至少是期望中的收获。舍得舍得，不舍何来得？
当我“点兵点将”而获得自己内心中真正想要的那一件东西，随之而来的是满心欢愉，舍去的不快早已化作烟尘。“点兵点将”，也许我应该学会的是用一种自信去面对选择的能力，这一种生存的本能。
人生中的选择尽管多，可它是有限的！如果你想让你的生活充实和快乐，那么你应该好好利用每一个选择。尽管人生譬如朝露，尽管要叹去日苦多，但积极的选择自己的命运，无疑是攀上人生高峰的一条捷径，是战胜自己的一种信念。
每一个抉择都不会容易。在这个世界上，没有比目标更能衡量善恶的标准了，勇敢地选择，平静地接受自己的命运，这就是哈姆雷特永恒的魅力所在吗？
什么样的人有什么样的选择，或者选择仰望天空，或者选择脚踏实地，但是无论选择什么，我们都应该让它成为我们的骄傲。我要做真实的自己，选择一颗非凡的心，让我成为我的希望，我的骄傲
《哈姆雷特》的读后感言(篇5)
读莎士比亚的《哈姆莱特》就会有亚里士多德的感受，感受到的是悲剧的美丽与伟大，莎士比亚所塑造的每个人物每一幕都那么每句话都有着戏剧的崇高。
这复仇的火焰源起于国王的阴谋。克劳狄斯国王为了争夺先王的王位、王冠与王后，竟不念手足之情将毒药倒入先王的耳腔，谋杀了先王，得到了一切。国王所编的谎言使鬼魂迟迟不能消散。于是，哈姆莱特王子决定替父报仇，安息游荡人间的鬼魂，因为他多次错过机会，最后虽然杀死了国王，却也死在了同样是替父报酬的雷欧提斯的剑下。
爱情的忠诚与背叛或许是复仇的另一大因素。哈姆莱特也曾想大声唤醒这个背叛了父亲的王后，让王后意识到自己所犯下的罪错。在击剑中，她代饮毒酒而死去。王子虽然在复仇的时候曾让奥菲莉娅万般伤心，然而，在心上人即将下葬的时候，他也曾止控不住心中的悲伤，伤痛不已。即使是复仇的不得已也不能掩盖王子对奥菲莉娅的忠诚、纯洁的爱！
从罗森克兰兹与吉尔登斯吞反复无常的探密与告密中，足以见证这两位从小与哈姆莱特王子一起长大的朋友是如何利用他们与王子之间的交情来换取国王与王后的嘉奖，或是加封爵位，或是赏赐珍宝，而得到的一切有一份真诚的友谊中的信任重要吗？霍拉旭虽是个军官，但却在哈姆莱特将要面对未知的危险，对话鬼魂的时候不撇下王子一个人逃走，而是尽自己的力量拉住王子。复仇时他始终没有违背对哈姆莱特王子许下的诺言，只字不提所看到的一切。在哈姆莱特临终之前，他也曾想喝下剩下的毒药，与王子共长眠……哈姆莱特与霍拉旭之间虽是军臣间的忠心耿耿，但更多的是让人们看到了他们心中的那堵友谊之墙！
波洛涅斯有一对拥有高尚美德的儿女，然而他自己竟是如此得虚伪，为讨国王、王后的欢心，他不惜出卖女儿的珍贵爱情，他在国王、王后与王子之间油腔滑调，故做媚姿，最后因偷听王子与王后的对话，惨死在哈姆莱特王子的剑下。他的爱管闲事与虚伪不也折射出人性丑恶的一面吗？
“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？”哈姆莱特曾这样感慨。也正如哈姆莱特所说的，一只雀子的生死，都是命运预先注定的，而无论是国王的躯体，抑或是臣民的躯体，一旦生命停止，也都只是蛆的食物而已。活着，就不能让自己像国王那般狠毒、波洛涅斯那样虚伪，而应该拥有雷欧提斯、奥非莉娅的高尚、霍拉旭的忠诚！《哈姆莱特》的剧情发生在中世纪的丹麦，但是从剧中我们可以联想起英国的现实。剧中所发生的种种冲突，恰恰真实地反映了16世纪末17世纪初英国的社会矛盾。
在悲剧一开场时，莎士比亚描写的就是一个动荡不安的局面。丹麦王的突然死去，鬼魂的出现，种种现象都给人一种劫难临头的感觉。从这一切可以看出，当时是一个乱世，也难免要发生非常变故。
当权的国王克劳狄斯，在这乱世中扮演了一个丑恶的角色。他狠毒的害死了亲哥哥，篡夺了王兄的王位，又诱骗了王后，高高地坐在王位上。他分明是一个杀人犯、是一个万恶不赦的小人。但是，他掩饰着内心的丑恶，在众人面前，带着仁慈贤明的假面具。为了试探哈姆莱特发疯的原因，耍手段派人刺探。为了达到目的，自己躲在暗处，不公开对付哈姆莱特，暗地里却两次安排借刀杀人的诡计，试图杀害哈姆莱特。从克劳狄斯的卑鄙行径可以看出，他并非一般的封建朝廷的暴君。他有封建君主专制的暴虐，也有原始积累时期资产阶级冒险家的狡诈。
克劳狄斯身为国王，却荒淫无度，每天只知道饮酒作乐。朝臣们也都致力于取悦于君王。我们以一个典型的官僚波罗涅斯为例，他身为御前大臣，却昏庸无道，一味地告密、献计、偷听、为了卑鄙的勾当连自己的女儿也出卖，最后连自己的性命也没有保全。这一切都是腐朽的官僚制度的产物。罗森格兰兹和吉尔登斯吞是哈姆莱特的两个老同学，为了奉承主子，甘当国王的密探，出卖朋友。
总之，这些统治者的形象是：徒有冠冕堂皇的外表，内心却阴险狡诈，他们贝利与冲昏头脑，为了谋私利，不惜做伤天害理之事。旧的封建关系已经被瓦解了，统治集团受到了新的资产阶级利己主义的恶习的影响。一股强大的社会恶势力正是有这样一批统治者形成的。
哈姆莱特是悲剧的主人公，也是文艺复兴时期人文主义的典型形象。他虽然身为王子，是封建统治集团中的一员，但他就读的德国威登堡大学是人文主义运动的中心。在这里，新思想新文化熏陶着哈姆莱特，他对世界和人生有新的看法，这新的看法是与传统的教会观念不同的。
他鄙视尊卑贵贱、等级森严的封建关系，渴望真诚相待的平等关系。他有美好的理想，而且多才多艺。他一想待人诚恳，光明磊落。他是具有进步思想和优秀品德的好青年。
在哈姆莱特眼中，父亲就像神一样，是个英明治国的君主。父母相亲相爱，拥有奥菲丽娅的纯真爱情，很多好朋友在自己的周围，这是哈姆莱特理想的生活。经历了宫廷变故以后，现实的丑恶原形毕露，哈姆莱特也从幻想中醒来。残酷的现实给他的精神以沉重的打击，他变得很忧郁，这是理想破灭后的一种精神状态，由于并不是哈姆莱特的天性。
由于和精神危机并没有击垮哈姆莱塔，反而使他更加清醒了，他从幻想中解脱出来，回到了现实中，他敢于同社会罪恶作斗争，用它深刻而有力的思考去分析现实，准备采取行动，完成父亲交给他的复仇任务。
克劳狄斯暴露了自己的真面目，独自在祷告的时候，哈姆莱特没有杀了他，有人认为这是哈姆莱特优柔寡断、生性软弱的表现，是悲剧的根源。因此，也有人把哈姆莱特看作行为犹豫的典型。但是，事实上哈姆莱特并不是这种人，他有志气，对人生有积极的看法。在哈姆莱特眼里，世界上存在着众多的罪恶，克劳狄斯的罪恶只不过之其中的一桩。他的责任不仅仅是为父报仇，而是如他自己说的“要负起重整乾坤的责任”。
按照人文主义理想，哈姆莱特自觉地担负起重整乾坤的义务。他行动犹豫的原因应该是：在一个伟大的目标面前，他想采取行动但却不知如何去行动。在最后，他虽然替父复仇了，但自己也与敌人同归于尽，没有完成重整乾坤的任务。这也使他意识到现实的冷酷。
哈姆莱特之所以不能完成重整乾坤的任务，有两方面原因。客观上，反动势力过于强大，而哈姆莱特所代表的先进力量比较弱小。主观上，人文主义思想本身具有局限性，当理想与现实产生矛盾时，难免要陷入精神痛苦之中。
哈姆莱特面对强大的恶势力，没有想到广大人民群众是改革现实的根本力量，而只想到“我”，孤军奋战，这注定是要失败的。
不少旧思想的重担在哈姆莱特身上存在着，这些旧思想使他在斗争中不能抓住时机，使自己处于消极的被动的地位。
哈姆莱特本身有弱点，但仍是一个比较完整的理想人物的形象，该剧本既是对社会矛盾的揭示，也是对人文主义的理想的人物的歌颂，对人民与反动统治作坚决的斗争起到了鼓舞作用。
《哈姆雷特》的读后感言(篇6)
以前，常听人说《哈姆雷特》是一部优秀的作品。我没有亲见，自然也无从说起。如今，我读了一遍，心中颇有一番感慨。伴随着淡淡的悲伤，哈姆雷特本性之善、意志之坚、复仇的愿望之切等特点，无不在我的脑海中浮现。我觉得，哈姆雷特是一个真正的英雄，他的灵魂也因他的英雄举动走得远于他人。
最初，哈姆雷特是天真的、单纯的，也是幸福的，他对未来充满美好的希望。后来，父亲的暴死、母亲的改嫁，让他觉得一切都天翻地覆了，于是，他失望、孤寂，又开始忧郁了，他无目的地活着。
恰在此时，鬼魂告诉了他真相，于是，哈姆雷特愤怒了，他也开始觉悟了，他要报仇。
哈姆雷特凭着自己的智慧，验证了事情的真实性之后，他开始平静下来，他沉思着，自己是否应该担起重任。那时，他的灵魂却没有停下来等待，仍在前进。最终，哈姆雷特做出了决断，他放弃了安逸的生活，放弃了自己的爱情，放弃了……只是他却没有料到克劳狄斯的阴谋，不过，他毕竟在临死前也给了敌人致命的一击。他虽然没有完成自己的使命，他却为实现自己的理想铺平了道路。此时，哈姆雷特的灵魂走得更远了，直到消失在那条通往天堂的大道上，好一个走远的灵魂!
哈姆雷特是英雄，他是人，而不是神，他也有人性和情爱。正因为如此，他能对母亲发出心底的愤怒，面对奥菲利娅的死，他悲痛欲绝，而当他面对自己的仇人、国家的仇人时，善良的本性又使他犹豫不决、迟迟不愿行动。如今读来，我仍能感受到他当时内心的矛盾和痛苦的挣扎。什么才是英雄?我认为，这才是真正的英雄。
莎翁的过人之处，在于他摆脱了古人将英雄神化的写法，他写活了哈姆雷特。这个人物感动了读者，让人觉得，仿佛真有这样的一个人站在我们的面前。读罢此剧，我的心里再也不能平静了，胸中掀起的激情使我发出了来自内心的感叹：哈姆雷特，我为你喝彩。
《哈姆雷特》，印象不深刻。后来看了电影，不知为何只对美丽的奥菲利亚感兴趣。她有一头金色的长发，从鬓角两侧向上分别搅成两个麻花辫，垂在耳后，她长的美如天仙，有着一张最纯洁的脸，和最灿烂善良的笑容。在之后的很多年里，年轻的逃跑一直都是把长长的头发，在耳侧搅成两个麻花辫。
再后来，看了一幅油画，奥菲利亚落水时，她巨大的裙裾和着鲜花野草树枝托着她，像小船一样悠悠的飘向远方，飘向再也没有痛苦的地方。可爱的奥菲利亚，还张着她美丽的小嘴，幽幽，幽幽的唱着歌，从容，从容的赴天国。
那印象太深了，至今鲜明历历。甚至痴想，如果一生中，有值得像奥菲利亚那样牵挂的人，让自己牵挂，让自己在乎，他也一样牵挂在乎自己，哪怕自己垂垂老也，也不会担心红颜消失，即便走尽红尘之路，也会如美丽的奥菲利亚一样，从容赴天国。奥菲利亚，给了我那么多美丽的联想，因为她的美丽和纯情。奥菲利亚甚至让我觉得死也是可以如此美丽动人的。
不久前又看了一遍《哈姆雷特》，对人物有了一些新的认识。这个故事让我明白了，奥菲利亚只能如一条自生自灭的小船，能让她从容美丽的香消玉损，已经是作者的仁慈了。在那样的时代，在那个特定的典型的环境里。
奥菲利亚的命运只能维系在王子身上!王子爱她，至少曾经爱过。她也确信王子爱她。连她的哥哥、父亲都看得出来。可是，王子背负着替父报仇，为母雪耻，为国除害的大任!这些都比对一个女人的爱情来的重要!他在复仇的火海中挣扎，他在叔叔一次又一次的构陷中抗争，他在对母亲的失望中奋斗，他在对周围人的围追堵截中，像个猎豹一样左躲右闪，伺机反攻，这一切，让他没有时间再去关心爱情，关心一个爱着她的女人。
这个女人甚至成了试探他的筹码，这个单纯的姑娘被人利用了来试探自己的爱人，她自己都不知道，因为利用她的正是自己的父亲，而父亲是受新国王的指使。不得已中，王子杀掉了偷听的老臣——他心爱的姑娘的父亲，王子因此被堂而皇之的遣送出境。可想而知，奥菲利亚，这个孤苦无依的姑娘，在父亲被情人杀死、情人不在身边，哥哥在外流浪的情况下，疯了。
她把一些小花插在王子坐过的椅子上，嘴巴里念念有词：“这是给您的茴香和漏斗花，这是给您的芸香。这儿还留着一些给我自己，遇到礼拜天，我们不妨叫它慈悲草。啊!您可以把您的芸香插戴的别致一点。这儿是一支雏菊，我想要给你几朵紫罗兰，可是我父亲一死，他们全都谢了。”
作为大臣的女儿，她必须谨言慎行，就在不久前，哥哥还要她跟王子保持距离，她这样做了，因为她是个乖女孩。父亲让她试探王子是否真的疯了，她也做了，因为她是个乖女儿。现在，她可以说自己心里想说的话，做自己想做的事，爱自己想爱的人。她可以照自己的方式给自己所爱的人采花，跟他对话，在王宫里出出进进。甚至，按自己的意愿，去编织花环，爬到高高的树枝上，唱歌远望，那结果是，树枝断了，连同她一起，顺水漂流、顺水漂流，带着这个美丽的姑娘回到了天国。
没有她的世界里，男人们的血腥的角斗，更加肆无忌惮!
《哈姆雷特》的读后感言(篇7)
《哈姆雷特》是一出人文主义思想家的悲剧。在《哈姆雷特》中，莎士比亚曾借人物之口表达自己的戏剧主张：”自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看演变发展的模型。”悲剧《哈姆雷特》正是剧作家这种现实主义戏剧观的生动体现。
《哈姆雷特》在艺术上也能集中体现作者的创作特色。剧作的生活画面广阔，情节的展开生动、丰富。剧作所反映的`生活画面，从皇宫到家庭，从深闺到墓地，从军士守卫到民众造__，从剧场到比剑场，构成了剧中人物活动的广阔的背景。莎士比亚非常注重情节的安排，一波未平，一波又起。除复仇的情节之外，还配合诸如爱情、友情、亲子关系等，对情节的发展起了推动的作用。与情节的生动性和丰富性相联系，作者还组织了丰富多彩的戏剧场面。如”戏中戏”演出的那一场，是一场重点戏，又是过渡戏，是哈姆雷特的思想和行动的转折点。
莎士比亚是语言大师。他的戏剧语言丰富多彩，富有诗意。他的剧作主要是用自由的无韵诗体写成，还有民间歌谣，其人物的语言也变化多端。
刻画哈姆雷特时，多次运用独白，诗体与散文交相使用，哲理与抒情相结合，具有强烈的艺术感染力。
《哈姆雷特》是一部巨作，它给我很多很多，值得一看!
《易经》的读后感言9篇
接下来栏目小编要为大家介绍的是“《易经》的读后感言”，请您仔细查看以下提示。 关于感言这个话题，大家应该都不会陌生了，当我们面临人生比较重要的一些时刻。此时写一篇感言再好不过了，可以表明自己的想法，感言对我们的作用还是很大的。
《易经》的读后感言 篇1
读了一本关于《易经》的书，决定整理读后感。虽然看完一本书，我对易学有了初步的了解，但我只知道**。摘取些感受比较深刻的东西：
“只要我们提升自己的道德修养，大家凭良心，时时立公心，自己先力行，人人如此，自然合理变通而生生不息。”
“只有仁是万事万物的共通需求，仁则生，不仁则麻木而枯死。做人必须不厌不倦，终生追求仁德。所以道德修养是做人的根本。”
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”、
“人人自尊、自重、自律，以提高自主的尊严”、
“从事科技研究和应用的人士，唯有谨慎、敬天，力求合理，才可以无咎。否则，如果你不熟悉水却掉进旋涡里，那当然十非常危险的。”
“易学告诉我们：有常才有变。坚守常则，才可以应变制宜，必须有所不变，然后合理地有所变，千万不可以为变而变，变到离经叛道，大家都受害。”
“中是百发百中而又恰倒好处;庸是用得良好的效果;中庸表示道德实践恰到好处”
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施于人;我喜欢的，别人不一定喜欢;我认为应该的，别人不一定有同感。”
“人的生命有限，原本是一种无奈。人必有死，是无法改变的事实;而追求永生，又成为大家共同的愿望。”
“从择偶开始，慎选婚姻的适合对象;最好一生只谈一次恋爱，也只结一次婚;恋爱的对象就是结婚的对象，最为幸福;结婚后要尊敬天地、祖先和双亲;夫妻也应该彼此尊重;在**之外，也应该有共同理想及兴趣;父慈子孝、兄友弟恭、邻居有义;人人重视品德修养，共同以致中和为目标‘重视家庭教育和生活，不能以个人主义者自居。”
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”
“人人都有自主性，我们应该都应该加以尊重;认为自己和一般动物没有两样，象动物那样活着就可以;或者人为万物之灵，必须有异于一般动物;这种自我定位由个人自作自受，不必勉强也无法伪装。”
《易经》的读后感言 篇2
众妙之门
《周易》读后感王萱
《周易》是中国一部古老而又灿烂的文化瑰宝。
作为五经之一，《周易》的博大精深远远不是我所能读懂的，只能说，在读《周易》及一些相关著作时，对《周易》有了一些浅显的认识。在没有真正接触《周易》的时候，我认为《周易》就是《易经》，两者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通过更深入的了解，对《周易》与《易经》二者的关系有了新的认识。
原来，易经指的是“上古三易”，及夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》三本著作的总称；《周易》只是易经的一种，两者为种属关系。因为《连山》与《归藏》早已失传，所以我们现在所说的《易经》其实是《周易》本篇及为其释名解义的传等的合篇。
《周易》究竟是一本什么样的书呢？有人认为《周易》是一部卜筮之书，卦爻辞是卜筮记录，也有人认为《周易》是一部哲学著作，还有人认为《周易》是华夏民族特有的一部思维工具书。我更加赞同第二种说法。
吕绍纲先生认为：“《周易》实质上是一部讲思想的书，一部哲学著作，卜筮只是它的表面躯壳，而且如同化石一般的躯壳，是死东西，躯壳里面包着的思想才是它有生命的活的灵魂。”
从哲学的角度来看，《周易》的卦爻辞，在对卦象进行例说的过程中，也透漏了对自然、社会中事物的属性及变化发展规律的朴素辩证的认识，体现了一种朴素的唯物世界观：尊天道，重人谋。《周易》卦爻辞中对于天道即自然规律的尊重是十分强烈的。
例如：《坤》初六：“履霜，坚冰至。
”当脚踩到秋霜时，冰冻的寒冬也将来临。
事物的消长有一个必然的规律，不是一志的转移。泰：“小往大来，吉，亨。
”弱者离去，强者到来，顺应了自然规律，所以吉祥、亨通。因为对天的尊重，决定世界上的好运和厄运的因素必须是人的策略，也就是说，人世这一社会活动的主体。如何调整自己的言行，创造或改变环境条件，使之符合自然规律。从《周易》的卦爻辞中可以看到，人的品德修养，往往可以逢凶化吉、遇难呈祥。
例如：《坤》六二：“直、方、大，不***利。
”具备了直率、方正、宽容的品德，做任何事情都会畅通无阻。《谦》初六：“谦谦君子，用涉大川，吉。
”谦虚的君子，若用同样的态度去涉大川之险，也会吉祥如意。《临》上六：“敦临，吉无咎。
”敦厚宽容的施政，臣民悦服，必然吉祥无灾祸。相反，如果不注意修养德性，就难免会有灾祸临头。例如：
《履》九五：“夬履，贞厉。”刚愎自用，必有危险。
《中孚》上九：“翱音登于天，贞凶。”脱离民众，孤芳自赏，必致凶险。
同样，以《乾》卦为例，它揭示了事物发展的过程性，任何事物都有一个潜藏、萌发、成长、茁长、全盛的发展过程。
人的行为应该遵循这一自然规律，在不断自强的同时，抓住机遇，善于知进则退。当力量薄弱的时候，应该隐忍等待时机，切记妄动；当可以出示而又羽毛未丰的时候，应该以诚待人，积聚力量；在成长时期，一方面应该奋发有为，自强不息，同时也要戒骄戒躁，谨慎处事；当机会来临可以放手一搏的时候，应该一本初衷，团结上下，使上下一心，各得其所；当久居高位时，力所不逮时，应该居安思危，及时自悔，方能自强而不息。只要进退得当，趋利避害，则事必成。
其实，在人生的道路上，我们总会遇到一些困难和挫折。如果面对困难和挫折，不能继续自强不息，不能积极进取，不能以乐观的态度对待，那么，我们就无法克服障碍，取得成功。因此，在各种活动中，我们要积极进取，不断自强不息。
《易经》的读后感言 篇3
明夷卦是下离上坤，因为坤代表地，离代表火，所以此卦也叫做“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。”夷者，伤也。这是因为在进展的过程中难免有所损伤，明夷卦的出现，要是在对应这一现象，意思是光明受到伤害。明夷卦的卦辞就三个字：利艰贞。意思是适宜在艰难中正固。
在这一卦中，是说外在的光明陷入昏暗当中这种情况下，要学会隐藏自己外在的光明，作为乱世当中的自保之道。比如周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺
29、我一生中最幸运的两件事，一件，是时间终于将我对你的爱消耗殆尽 ，一件，是很久很久以前有一天，我遇见你……
的态度侍奉商纣王。作为箕子为商纣王叔父，面对国内大乱的局面，他将如何自处呢?“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”人的一生有顺境，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要在适宜的时候展现光明，也要在一定的时候学会隐晦光明，这就像太阳一样，有升起的时候，也有太阳落山的时候，在不同的时刻，我们也应该有相应的处世态度。但是同时指出外表隐晦光明之德，并非内心要丧失这种光明，而是以求在适当的时候能重现光明。一般来说，上位者要是精明苛察，则百姓就会无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者要是宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。
明夷卦的问题主要是出在上位者，上位者居高位，其责任原本是用其光明来照四国”让四方的诸侯国可以走上光明大道。但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，不仅没给百姓带来光明，反而成了最大的黑暗之源。而作为一个有光明德性的人，不了解所处的外在境况，只是为了外在的名誉和光明之德，而不知道隐晦保身，在前进的时候就会受到损伤、反而会让光明之德永远消失。作为君子，要能屈能伸，不为好名累，也不为恶名累，只要内心保持光明之德，不断正固，才会对社会有益。
《易经》的读后感言 篇4
《易经》分上下两经，上经以乾、坤两卦为其总纲领，为天地万物之父母，定天道，辩阴阳，明次序，分四时；下经以咸、恒两卦开篇，为人类万事生衍之基，定人伦，调阴阳，修身，齐家，安天下。《易经》64卦相连相扣，相依相辅，每卦有名、有象、有辞，有阴阳、有上下、有内外、有时序，有相邻相对之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦为全卦31卦，为下经首卦，为人类生衍之本，为人伦纲常之基，为天下安定之道，故不能不明，不能不知。为此，我在此就其对咸卦理解之浅显道理与诸位分享，诚然诚惶诚恐，所言有误之处还望批评指正。
咸者，感也。所言不只男女感应，然在此我仅言男女。咸为山上有泽之象，阳刚处于阴柔之下，阳下就阴，柔上协刚，以孚天地氤氲之道。正如天下地上，天地交和，为泰卦，天上地下，天地相背为否卦，成语否极泰来即由此而来。此卦有物象寓人伦，即男下女上，男女相感相应相合。天地相合万物生，男女相合万事宁。山即艮，泽即兑。山上有泽，即兑上艮下，兑为悦，为说，艮为止，为定。下止上悦便不乖于情，不背于性。及男女交往过程中，女悦男止，止于性，悦于情；女动男定，动于感，定于礼，故而称为咸。饮食男女，人之大欲所存，死亡贫疾，人之大恶所存，皆性情也。情出于性，发于心，心所思乃性所生，心所止乃性复归安宁，性情乃一动一定之间而已。咸，为无心之感，即你情我愿，无心即无私心奸心，感为互感互通互应。此为男女相合之根由也，亦为咸之德——发乎情而止于礼也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子据下经首卦——咸卦之意，将其《诗经·关雎》置其首篇，即为此意，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”说男求女之亟。《诗经·摽有梅》篇中“摽有梅，顷筐塈之，求我庶士，迨其谓兮”言女求男之殷。所谓感，及同类相求，同声相应也。花之荣荣，鸟之啁啾，虫之唧唧，燕语呢喃，即各求其类，各求同声也。正如诗所云“嘤其鸣矣，求其友声。”
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相处，易家在其咸卦中有详尽的描述，对其始终末都有详尽的交代。下面我将就我之理解与见解和大家一同分享，仅供参考。
首先，我想问诸位一个问题，在恋爱中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之现象俯拾即是，然而咸卦卦象为山上有泽，山为阳，为男，泽为阴，为女，此寓意为阳下求阴，也可以说是男下求女，而且还是“下”求，此处之“下”我觉得可解释为放下面子、低下身子、隐起阳刚、显出温柔、献殷勤示好，那这样到底有没有道理，对于今天的男女交往有没有参考价值呢？我说两点：其一，男女天性相异，男天性阳刚、好动、感之速、情之切、欲之重，女天性阴柔、处静、感之慢、情之缓、欲之轻。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，细嗅蔷薇”所寓。其二，男求女，成之缓，缓则相感深，感深则情深，情深则亨顺，亨顺则宜，则久远；女求男，成之速，速则相感浅，浅则情少欲多，欲多则速成速离，故无果而有悔。此处有必要说明，我所言之男女并非仅指性别之男女，应当理解为具有男性特质的人和具有女性特质的人，有些男性天生阴柔处静，而有些女性天生阳刚好动，若如此，女求男亦不背于男女天性。故准确的回答应该是阳求阴也，即具有阳性特质的人求具有阴性特质的人。
《易经》的读后感言 篇5
在历史的长河里，人的一生有如白驹过隙，十分短暂。我们应如何把握好自己的人生而不虚度，是我们应该认真对待的问题。下面我仅就自己初读《易经》的肤浅认识，从人最初接受启蒙教育到最后有所成就时应谦虚谨慎、居安思危的发展过程进行简要分析，和大家共同学习。
一、蒙——学习改变命运
蒙，是《易经》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”意思是说，山下有泉水，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着必须先进行启蒙教育。
绅士必须果断行事，才能养成良好的品格。蒙的本意就是事态不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧则必须要启发，大自然依赖阳光和清风来化解蒙昧，而引用到人类本身的成长过程，就突出体现了教育的重要性。
所以卦的中心内容是如何处理幼稚无知的问题，也就是如何处理学习的问题。
对于学习的重要性，蒙开宗明义说：恒。蒙卦卦辞第一个字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？
《易经》是以此告诉人们，人处在童稚蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得到启蒙，不断学习就会不断进步，前途就必然是亨通的。
回到现实世界，我们每个人从呱呱坠地的一无所知，到入学接受教育，再到参加工作，这个过程让我们学到了基础知识、专业知识、业务知识及社会知识，不断的知识学习和经验积累，渐渐改变了我们的人生轨迹。参加工作后有没有可能不学习？当然不是。
世界在前进，环境在变化，我们无疑会被时代抛弃。任何一个组织和个人，都应该以积极的态度学习新知识、掌握新技能，只有这样才能不落后于时代，才能永远立于不败之地。我们每个人都要把学习的意识深深植根于大脑，向前辈学、向同事学、向工人学、向书本学，努力营造学习氛围，争做学习型员工，创建学习型组织。
在学习意识的提升下，我们将为自己搭建一个施展才华、展示自我的舞台，为公司的发展做出贡献。
二、需——机会在等待中出现
当我们通过启蒙教育和自发学习有所成就时，我们希望有一个适合我们的人才平台。但每个人的机遇有所不同，人的一生也不可能一帆风顺，这就要求我们在前行的道路上遇到困难或时机不成熟时学会耐心等待。《易经》中的第五卦——需，就是告诉我们如何正确对待等待的问题。
需卦的卦象是上为坎为水，下为乾为天，为水在天上之表象。《象》曰：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。
”其寓意就是云在天上但雨还没有落下来，因此不能急进，只能静静地等待时机。在事物发展过程中遇到困难时，要审时度势，耐心等待时机。能进则进，如果暂时不能前进，那么就要善于等待，在等待中伺机蜕变。
但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不会等待，往往慌不择路，落得一败涂地；狭隘自私的人不善于等待，常常讨价还价，失去了很多机会。
等待是一种智慧，也是一种策略。古时候有唐顺宗在太子的位子上等待二十六年终成正果，诸葛亮高卧隆中等来了一代明主贤君才使其才华得以充分施展，越王勾践卧薪尝胆十年积蓄力量才攻灭吴王夫差，这些都是历史上关于等待的最好的例子。反观我们，消费至上的浮华世界造就了我们急于求成的功利心态，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。
真应该好好学习古人那种意境——在机会没有到来之前只需饮酒作乐，何其洒脱，何其自然！这并不是要我们在机会没有到来之际一味吃喝享乐，恰恰相反，机会总是青睐有准备的人，因此在等待过程中我们既要保持一种自然和超脱的耐心，又要时刻不忘保持清醒的头脑，积极乐观地投身于工作和学习之中，以昂扬的热情和扎实的基本功迎接机会的垂青。
三、谦——满招损、谦受益
谦虚是中华民族的传统美德，也是我们日常生活和工作中不可缺少的行为修养。当我们抓住机会在事业上取得进步时，保持冷静的心态和谦虚谨慎的态度尤为重要。
谦，是《易经》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
”意思是说，高山潜伏于地下，象征着高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是输得多，得失少，衡量各种事物，然后利用长处来弥补短处，使其平庸。对于谦卦，周公是大力推崇的：
大足以守天下，中足以守其国，小足以守其身。在《易经》六十四卦中，谦卦是很特殊的一卦，因为只有谦卦的六个爻辞中没有一个爻辞言凶，没有一个爻辞言害，统统吉利，处处通达。由此可见，自古以来社会对谦逊心态的重视，也充分肯定了它在提高自我修养、融洽人际关系方面的重要性。
有这样一个故事：有一个自负的小和尚。听说高僧有多伟大，他不服气，就去找高僧讨教。高僧什么也没说，只是给他倒了茶。茶溢了出来，继续倒。
小和尚说，**，茶溢出来了。**说，是的，杯子满了，什么也没有了。青年和尚一听，顿时开悟了：
自满和自豪是一杯满满的茶。 您认为自己很棒。 你能进步吗？青年和尚得到了高僧的点化，开悟了，可谓亡羊补牢为时不晚。现实生活中像青年和尚一样的人是不少的，他们总是抱着惟我独尊的清高心态，不愿意接受新事物，最终将被时代所淘汰。
要知道，始终保持谦虚谨慎的态度，虚心学习，努力寻找不足，是我们应该认真对待的一项必修课。
四、既济——成功后要居安思危
“生于忧患，死于安乐。”这句话告诉我们，一个人或一个组织能够健康地向前发展，是因为始终有一种忧患意识在促使其不断自我调整，以适应未来的发展趋势，如果缺乏这种忧患意识，终将会被时代淘汰。尤其是在我们小有成就之时，更容易被胜利冲昏头脑，忘记居安思危。
《易经》中第六十三卦——既济，就是要告诉我们在成功之时要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。”意思是说，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；因此，绅士应该考虑到将来可能出现的弊端，采取预防措施。
本卦坎卦在上，坎为险，寓意是：虽然成功了，但危险仍高悬在头上，稍不留神，内忧外患就会接踵而来，导致混乱不堪甚至土崩瓦解。因此，赛事成功后，有必要考虑到未来可能出现的各种不利因素，提前防范，提前采取防范措施。
这就是古人告诉我们成功时要保持清醒的头脑。
“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”《孟子二章》里的这句话说的是，一个国家只有始终铭记自己的内忧外患并逐一去克服它，才能生存下来，才能逐渐走向强大。同样道理，现实生活中，我们每个人每个组织都应该时刻持有忧患意识，成功的时候更应如此。
因为痛苦的感觉可以提醒我们，未来的竞争是多么残酷；忧患意识能使我们深思，能让我们认识到相对未来有哪些不足，以及如何做才能立于不败之地。只有这样，才能不断提高各方面的能力，使自己越来越强大，成为时代的领导者。
只有不断刻苦学习，谦虚谨慎，安全思考，才能与时俱进，确保个人和公益事业的可持续发展。
《易经》的读后感言 篇6
今日再读《易经与人生》这本书，很开心，因为作者的解释，不仅让我会看卦了，竟然书中还有“占卦”的操作方法。当然，这个“会看”表现在最浅显的层面，只知皮毛而已，但是相比于过去读其他版本的《易经》要容易懂很多。
所以，一开心，一口气，将全书看完。通过这次阅读，让我真正明白了何谓“乾坤”，何谓“自强不息”，何谓“厚德载物”以及何谓“谦虚纳百福”。除此之外，更加明白了，《易经》重在“变”，重在“审时度势”，做到借势守势造势，将会拥有摆脱困境的智慧，掌握住自求多福的方法。
但本书最终告诉我们学习《易经》，我们首先要明白两点：一是学义理，即为人处事做事的哲学；二是会占卦，占卦不是迷信，而是在遇到困惑无解时，可以通过占卦找到脱困的方向，同样，纵使身处佳境时，依然可以占一卦，预测一下未来，以提前做好风险防备，正所谓“居安思危”。
很多人，年轻的时候很难服气，也根本无法懂得《易经》的真智慧，包括孔子都说自己五十左右才开始专心研究《易经》。这说明，读懂《易经》需要一定的人生沉淀与积累，才有可能真正明白得了其中的深意。而孔子之所以五十还来钻研《易经》，为的是什么呢？书里介绍为“目的希望减少过失”。那么，现在身处还算年轻时段的我们难到不需要减少损失吗？肯定需要的。因此，及早学习《易经》中的义理部分，对于指导我们人生朝向正确的方向发展是有好处的，纵使依然还会迷糊，纵使学不会占卦避害，但是义理的大智慧能真正学来一二，应该也是会让我们受益终身的。
让我感受最深的是，通过学习“乾卦”的卦辞与每一爻的爻辞，让我知道了自己当下所处的位置，以及下一步我该如何更好的走向未来。有关“乾卦”的卦象及卦辞内容，理解如下：
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“乾卦”的卦象是六条上下累积的横杠组成。每一横杠指一爻，根据所处位置的不同，每一爻代表的意思也是不一样的。
从下向上看，最下面一爻为“初九”，其爻辞为“潜龙勿用”，举例说明：一个人年轻的时候（如20岁之前），做不了什么大作为，重在好好读书，以把基础打好；
往上第二爻为“九二”，其爻辞为“见龙在田，利见大人”，举例说明：20到29岁这个年龄段，学好知识本领，开始表现，期待得到别人赏识；
往上第三爻为“九三”，其爻辞为“君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎”，意即：“君子整天勤奋不休，到了晚上还是戒惕、谨慎；如此一来，有危险但没有灾难。”；
往上第四爻为“九四”，其爻辞为“或跃在渊，无咎”，意即：“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”（三爻和四爻结合来看，继续拿我们人生来举例说明就是“三十和四十岁这个阶段要加倍努力，因为这是中间阶段，谁能往上爬、谁上不去，端看这二十年。”）；
往上第五爻为“九五”，其爻辞为“飞龙在天，利见大人”，意即：“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，需要说明的是这里的“大人”区别于“九二”中的“大人”，“九二”中的“大人”指的是遇到赏识我们的领导，即发现我们的伯乐，而“九五”中的“大人”则指找见并任用德才兼备的下属（举例说明：“人到了五十至五十九岁，就等于是生命里的九五。”可以说，算是人生事业达到巅峰的阶段，这时候同样需要做一些识人、选人、用人的准备，以减少下一阶段的“亢龙有悔”）；
最上面一爻为“上九”，其爻辞为“亢龙有悔”，意即：“龙飞得太高，已经有所懊恼”，从人生生命阶段来看，这个时候就是一个人六十岁左右的时候了，而这个时候，就是该放手让别人去接班，让别人去发展，而自己“退休”的时候了。
梳理完整个卦象，从整体再看，还有一爻为“用九”，其爻辞为“见群龙无首，吉”，意即：“用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥”，此应为乾卦之最高境界。
综上，通过学习“乾卦”，让我知道自己目前这个年龄段正处于“九三”阶段，正是需要辛勤打拼的时候，甚至为了更高的发展，日夜拼搏都是必要的。明白了，自己的位置后，再来看人生，仿佛一切都不觉得苦了，也不再急躁了，因为我知道我的未来的下几个阶段一定会创造出精彩。除此之外，我也能够更加理解当下大我十岁的领导的部分所思所想了，因为他正处于他人生中需要奋斗挑战的另一个阶段。对于我们来说，虽然我们都处在人生奋斗中的关键十年，我是能否立足的十年，而他是能否冲进“九五”巅峰的十年。当然，不能夸大解释，但方向终究是不会差太远的。如此明白了的好处，便是，我更加知道自己的人生之路该怎么走了，也知道了我能尽我所能为领导实现愿望做点什么了，以替其分忧、解忧。
从“初九”至“上九”的过程，实际上就是教会我们要学会运用系统化、整体全局性思维来看待我们身边的一切，包括我们自己的生命。如此思考，我感受到的好处是：会让我们对自己的发展多了更多理性和智慧，而少了更多不必要的困惑与焦躁。同样，也会让我们对他人多了更多理解与包容，而少了更多不必要的指责与埋怨。真的是，做人做事都更通透了不少！
最后，总结我自己学习《易经》最大的体会就是：做人要审时度势，身处什么时候就该做什么时候的事！而在这个过程中遇到了麻烦或深陷困境，要告诫自己不要过于害怕与担心，有时候危机就是时机，良好的应对困境，带来的可能就是难得的机会。同样，身处好时候时，千万也不能骄傲与嘚瑟，时刻居安思危，时刻谦虚谨慎才能走更远！
《易经》的读后感言 篇7
明夷卦是下离上坤，因为坤代表地，离代表火，所以此卦也叫做“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。”夷者，伤也。这是因为在进展的过程中难免有所损伤，明夷卦的出现，要是在对应这一现象，意思是光明受到伤害。明夷卦的卦辞就三个字：利艰贞。意思是适宜在艰难中正固。
在这一卦中，是说外在的光明陷入昏暗当中这种情况下，要学会隐藏自己外在的光明，作为乱世当中的自保之道。比如周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺的态度侍奉商纣王。作为箕子为商纣王叔父，面对国内大乱的局面，他将如何自处呢？“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”人的一生有顺境，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要m.在适宜的时候展现光明，也要在一定的时候学会隐晦光明，这就像太阳一样，有升起的时候，也有太阳落山的时候，在不同的时刻，我们也应该有相应的处世态度。但是同时指出外表隐晦光明之德，并非内心要丧失这种光明，而是以求在适当的时候能重现光明。一般来说，上位者要是精明苛察，则百姓就会无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者要是宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。
明夷卦的问题主要是出在上位者，上位者居高位，其责任原本是用其光明来照四国”让四方的诸侯国可以走上光明大道。但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，不仅没给百姓带来光明，反而成了最大的黑暗之源。而作为一个有光明德性的人，不了解所处的外在境况，只是为了外在的名誉和光明之德，而不知道隐晦保身，在前进的时候就会受到损伤、反而会让光明之德永远消失。作为君子，要能屈能伸，不为好名累，也不为恶名累，只要内心保持光明之德，不断正固，才会对社会有益。
作者：海涛之音
《易经》的读后感言 篇8
大道無象，唯易為始
--《易經》讀書心得
大道至簡，雖易卻包羅萬象。大道無象，從易能明白本心。《易經》作為我國最古老深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，讀《易經》，我們能更好的思考人生，思考自己。
《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌，它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒教、文字、數術、哲學等產生了重要影響。《易經》中提出的陰陽八卦學說對道家影響深遠，是道家學說的思想根基之一，被稱為道家“三玄之一”。《易經》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家稱為“群經之首”。《易經》強調與時諧行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的重要來源。《易經》回答了許多哲學方面的問題，是真正一分為二的觀點，《易經》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學範疇的先聲，對後世影響深遠。
易者，日月也，日月為易，剛柔相當。自秦漢以後以至現代的易學內涵無外乎“理、象、數”三個要點。用現代的觀點，“理”就類似哲學的範疇，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變的原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的規則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推理它的變化過程，從而得知人事與萬物的前因和後果。
宇宙萬象，變化莫測，人生際遇，動止紛紜。《易經》從乾坤二
卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦演變成六十四卦，循此而加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡精微之至。《易經》八卦關乎人生命理，懂《易經》，掌握其中的規律，相當於掌握自己的命運，趨吉避凶乃人之天性，雖然命運存在不可控的部分，但懂得《易經》，讓我們能夠更多的把握人生的可控部分，讓有限的人生盡可能的精彩。
孔子學習《易經》之後說：“不占而已矣。”荀子也說：“善《易》者不蔔。”由此可見，真正讀懂《易經》的人，不是用它來占卜的，但是這本自古流傳的“蔔筮”的書，不占卜又用來做什麼呢？《易經》的流派分為義理派和象數派，前者注重發掘周易的哲學價值，後者則是將周易應用於占卜和計算。周易無所不包，以《易經太極圖》《太極球》《無極球》的迭加圖，構建大自然與宇宙本體的模型，這與後世的研究驚人的相似。中國古代哲學的根本思想是“天人合一”，這一思維模式是《易》所開啟的，先秦的思想家多吸收《易》的思想，建立各自的思想理論體系。
“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”這八種性質也可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”表示，它們共同組成了八卦。八卦，分為先天伏羲八卦和後天文王八卦兩種。先天八卦：乾
一、兌
二、離
三、震
四、巽
五、坎
六、艮
七、坤八。後天八卦：坎
一、坤
二、震
三、巽四、五為中宮，乾
六、兌
七、艮
八、離九。作為兩種不同的八卦形式，以之為依託的其他理論也有不同，形成的關於《易經》八卦理論就更加複
雜與多樣化。
《象》曰：“天行健，君子以自強不息。”這句話來源於《易經》，如今已被我們耳熟能詳，它告訴我們人應該自強不息，努力奮鬥。而且在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動，在順應性的相通相協的一致性中，實現人的存在。“中”指“中庸之道”，在天地自然之道上正中運行，既不太過，又不不及，“時”指與時勢一致。《易經》認為，人要學會識時之義，知時之行，用時之機，待時而動，觀時之變，時行時止。這種主動適應性，構成了中國人積極進取和待時而動的品格。
《易經》分為《經》《傳》兩個部分，《經》分《上經》《下經》，《上經》三十卦，《下經》三十四卦，合六十四卦。《傳》一共有七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。《易經》的宇宙思維模式是“天人合一”，總體哲學思想是“陰陽”，根本精神是“生生之謂易”，辯證法則是“通變致久”。《易經》告訴我們要懂得變通，對待事物要一分為二來看待，而且事物的發展最後必然有一個終結，但是這最後的終結也另一新的開始。《易經》認為萬物都是變化的，只有天道規律本身不變，所以人就應該去效法天道，不違天逆常，順時適變，才能保持長久。
《易經》在中國文化的傳承和發展上擁有無與倫比的地位，它對
中國文化影響的領域非常廣泛，對道家、儒家等流派的思想有指導作用，是中國古代主要哲學思想的重要來源，同時對我們自身的發展也有著指導作用。它告訴我們應該自強不息，適時而變，一分為二地思考問題，明確“中”“時”的人生哲學，遵循天道的規則，不違天逆常，學會應變之道，時行時止。《易經》對我們自身發展的指導作用也不可小視，因此讀《易經》是一件很有必要的事，讀完我很有收穫。
大道無象，天道緲緲，但是讀《易經》，我們能夠遵循天道的規律，適應萬物變化的形勢，合理地發展自身，完善自我，做最好的自己。
《易经》的读后感言 篇9
《易经》的起源与中华民族同样古老,它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位,甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地。《易经》是一本哲学书,也是一本能够用来预测的哲学书。易字由日月所组成,又有变化的意思,故易经也可说是一本关于变化的哲学经典。
《易经》中有三易原则：变易、不易、简易。这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义。?变易：运动变化就是变易。变易的法则是自然法则、社会法则,也是企业管理的法则。不易：变化不息的宇宙和社会,乃至人的生命运动,在变化中各自遵循一定的规律性,动中有静,变中有不变。变是绝对的,不变是相对的。这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的,这就是不易的法则。管理也是如此,要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律,就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领,运用时能得心应手。这就是简易法则。
一、变易是管理的应有之义
管理组织是在不断运动和变化的,在对组织的管理过程中,要保证管理工作的高效率,当管理要素组织环境、管理主体、管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时,管理行为的手段和方式也应该发生变化,这就是变易原理。
变易之“易”为“变化之义”。世界上的任何事物都在发展变化之中,管理也不例外,世界上不存在一成不变的、普遍适用的管理模式,管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的,没有放之四海而皆准的管理方法,也没有永远最优的管理方法。宽松的管理不一定比严格的好;专业化未必比多元化好;分权未必比集权好;在此企业最有效的管理方法在彼企业不一定最有效;同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效;同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最有效;同一企业同一部门同一时期在此国最有效的管理方法在彼国同样不一定最有效。任何优秀的管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中,当组织和环境发生变化时,管理方法也应相应地做出改变。任何管理都要根据所处的内外条件随机应变,实行动态管理。管理者应该从实际出发,在不违背客观规律的前提下,实事求是,灵活地选用管理方式,论文范文根据客观条件的变化,实现组织的目标,使组织不断向前发展。
在通常的组织管理中,组织目的通常不会发生太大的变化,都以维护组织所有者的利益作为管理的目的,但组织环境、管理主体、管理客体因组织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性。首先,管理客体是动态系统,管理客体是由多种因素构成的复合体,是由人、物以及环境等基本因素组成的,是处在不断发展变化中的系统,管理客体是决定管理方法的关键。对不同的所有制形式、不同的行业、不同部门、不同的人员都应有不同的管理模式,如工业管理与商业管理不同,服务业与制造业不同,在同一企业内对管理人员和车间工人不同,对行政人员和技术人员不同。某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同。同样,管理者不同,对相同的管理对象,管理的方式也不一样。比如,同样一句话,不同的人说,可能就会产生不同的效果。同样的方式,不同的管理者去执行也可能会产生不同的效果。组织环境也是影响管理的重要要素之一。组织制定具体的政策、规章、条例来处理日常事务。以固定的结构,明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动,但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的,一旦组织环境发生大的变化,这种形式则必然行不通,如市场经济建立之后,许多国有组织由于没有随之变革,纷纷倒闭破产,相应于管理要素是在不断地运动变化,管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变,我们永远也不可能找出能够适应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能,组织必须建立一个更有适应性的动态管理系统。变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的,反映出了管理的整体性质。变易原理要求每个管理者,从思想上明确管理对象、环境都在发展、变化,因而管理不能一成不变。每个管理者必须重视收集信息,及时进行调节,保持充分弹性,不断进行创新,以适应客观事物的变化,有效地实现动态管理。
二、不易是管理的本质所在
尽管不同的组织有不同的管理行为,同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化,不存在放之四海而皆准的管理行为,但管理行为仍是可以把握和预测的,这是由管理的本质所决定的。管理的本质是追求效率,管理行为无论怎么变化,都是围绕着追求效率的,追求效率是管理的根本目的和唯一目的,管理的这一不易性反映出了管理的另一个原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本属性问题,是对管理本质的认识。
任何企业的管理都是为了提高效率,使企业获得更高效益,而效益的高低直接影响着企业的生存和发展。人们在管理实践活动中,必须增强效率意识。每一项决策,每一项管理措施,都必须考虑它的结果,它所带来的效率。我们的一切工作,必须都把出发点和落脚点放在提高效率上,并自始至终抓住提高效率这个中心,各个环节、各项工作,都是围绕提高效率展开的,科学地、高效地安排、调度和处理人、财、物等各种资源,提高其使用效率,以期有效地实现企业目标。
本世纪,管理学成为一门科学以来,管理的理论之多之复杂,在科学理论中是少有的,在管理学派中就有如管理过程学派、管理科学学派、社会系统学派、决策理论学派、系统理论学派、经验主义学派、经理角色学派和权变理论学派等大小10多门学派,管理方法中有任务管理法、系统管理法、参与管理、例外管理法、走动管理、目标管理等,有关管理的组织理论有学习型组织、企业再造、组织行为学等,还有许多是其他管理学家早已得出来的,而管理学家加一个新的名词后又创新出来的。其实,当我们回顾过去的管理理论仔细分析,我们可以发现不同的管理学派是管理学家在不同环境下的实践,所有的管理理论无一不是为了提高效率,只是方法有所不同。而方法之所以不同,是因为管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同。就每一个被广泛认可的管理理论而言,无一不是极大地提高了当时的生产率,为当时的企业和社会获取了更多的效益。
就组织而言,在影响管理行为的四个要素中,组织环境、管理客体、管理主体都是随着组织的不同而不同,这三个要素的变化导致管理行为的变化,但另一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的,即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的,正是组织目的的不变,在任何组织中,管理目的也是不变的,即追求效率是管理的灵魂,它既是管理所追求的最终目的,也是判断管理成败的最终标准,它还是管理的手段。管理就是为了获得更大的效率,为了把管理工作搞得更好,更富有成效,必须把一切工作转到以提高效率为中心的轨道上来。
三、简易是管理的科学方法
变易原理和不易原理说明,管理行为随着管理要素的不同而不断变化的,但管理行为无论如何变化,但管理行为的本质是不变的。所以,我们在进行管理的时候,面对不同的环境、不同的组织、不同的条件,要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式,但无论管理行为和方式如何不同、如何变化,但万变不离其宗,管理行为实质都是追求效率,管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变,这就是简易原理的含义。“简易”意指“简单易行”。掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段。现代社会管理越来越复杂,我们应追求简易的原理。只有这样,才能在不断变化的环境中,始终把握方向,才能在变化莫测的竞争环境中运用自如。这样,领导者就可从事务堆中摆脱出来,集中精力进行对重要事项的管理。
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾,重点解决关键问题,着重从整体中把握事物发展的总趋势,追求事物整体的效率,而不要拘泥于具体的管理方法。用一个成语解释比较贴切,那就是“法无定法,万法归宗”。在管理中,我们不可能事先设计好静态的管理职能、方法和过程,但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放,随时进行调节和反馈控制,最终是能够实现组织目标的。
其实,最卓越的管理应是最简单的管理。对一个卓越的管理者来说,他的管理水平体现在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一个共同特点,他们都认为管理很简单,卓越的管理者都有一个基本的管理观点,他们在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断,始终专注于这一点。世界第一流的管理专家都是采用简明的方法。美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说：在我看来,投资的决定可以用六个字来概括,即“简单、传统、容易”。说它简单,你只要记住下面的法则就够了,那就是：第一条法则：不许失败。第二条法则：永远记住第一条。如果你能将这三种理念植根于你的思想框架中,你就不可能不在股票市场上理性地操作。本格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”。我认为即使一百年之后,这些理念也是投资的基础。随着社会的发展,人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深,管理活动中管理主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富,组织内部、组织与个人、组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各种交织、渗透、转化的复杂关系,管理活动内容日益复杂化,需要设立越来越多的专门机构来进行协调。
人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理,管理的各种职能内容越来越广泛、组织的行为方式更加多样化、管理的方法技术日益复杂,这一切,最后又归结为对管理人员要求的复杂化。因此,许多新的管理职能被人们“创新”出来。管理越来越复杂,如何才能在不断变化的环境中,始终把握方向,在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢?很简单,就是掌握正确的管理原理,运用正确的管理方法。
《巴黎圣母院》读后感言集锦
在学习工作及生活中，总有要写感言的时候，当在毕业之际或者军训结束的时候。我们都会产生一些难忘的心得将其表达出来的话语就是感言，感言也可以帮助我们见证精彩瞬间，感言怎么写才能让人眼前一亮呢？您可以在以下资料中获得与您所需相关的“《巴黎圣母院》读后感言”资料，感谢您的支持希望您能收藏我们的网站！
《巴黎圣母院》读后感言 篇1
《巴黎圣母院》的作者是法国作家：维克多。雨果的第一部长篇小说，也是第一部大型浪漫主义小说。在小说中，雨果以引人入胜的生花妙笔，描述了爱斯梅拉达、卡西莫多和弗罗洛等几个主要人物命运间的纠结、冲突、毁灭，讲述了一个发生在15世纪法国巴黎的富于传奇色彩的悲剧性故事，艺术性的再现了法王路易十一的法国历史现实。充分展示了作者的浪漫主义。这里引人入胜的故事情节……反映了当时的巴黎，同时鞭挞了丑恶，歌颂了善良。
当我读完这本书时，感觉15世纪的法国实在是有点荒唐了，当时的法国，是善与恶并存的时代，当时巴黎的法官竟然是听力几乎跟失聪的人没啥两样的人，有一次，这位法官在审讯一位犯人而这位犯人正是巴黎圣母院的敲钟人卡西莫多，他因为长期在圣母院里敲钟耳鼓膜被震破，因此成了一位失聪的人，也就是说他们两个谁也听不见谁说话。可见当时社会的荒唐。
我感到现在的我们实在是太幸福了，而旧社会的人们生活的凄惨，我们现在应该珍惜已有的生活，不要再埋怨这个世界的不公，当你回首看看旧社会的人们你会觉得现在的生活实在是太美好了。当我们遇到困难时请不要气馁，因为你是世界上最幸福的人。
有一位女作家，也就是《简。爱》的作者：夏洛蒂。勃朗特，堪称逆境成才的典范。她在《简。爱》里说过这么一句话：“我们是平等的……至少我们可以通过坟墓平等的站到上帝面前。”
在这部长篇小说中还写了当时巴黎的习俗和活动，如：选取丑大王等，给人一种全新的感受。
《巴黎圣母院》读后感言 篇2
巴黎圣母院法国文学家维克多·雨果所著，于电视剧及音乐剧。
巴黎圣母院，威严赫赫，以其不朽的智慧，在它存在迄今八百多年中，默默注视着滚滚河水、芸芸众生，曾经是多少人间悲剧、人间喜剧的见证！
在雨果的这部小说中，它仿佛有了生命的气息，庇护爱斯梅拉达，证实克罗德的罪行，悲叹众路好汉尝试打击黑暗统治而英勇献身的壮举，惊赞卡西莫多这“渺不足道的微粒尘芥”把一切豺狼虎豹、一切刽子手踩在脚下的侠义行为;它甚至与卡西莫多合为一体，既是这畸形人灵魂的主宰，又是他那怪异躯壳的依托。在雨果的生花妙笔之下，它活了起来，同时也以它所铭刻、记述并威武演出的命运交响曲增添了伟大作家的光辉。美丽的巴黎圣母院是哥特建筑艺术的珍品。雨果早在少年时代就对建筑艺术——尤其是哥特建筑艺术有浓厚的兴趣，及至青年时代，他至少进行了三年的准备，熟悉中世纪的法国社会，特别是屡次亲身钻进圣母院的旮旮旯旯，同时广泛阅读有关资料，掌握了法国人引以为荣的这座建筑物所有的奥秘，便于1830年7月着手写稿。他假托在那两座巍峨高耸的钟楼之一的黑暗角落，发现墙上有这样一个中世纪人物手刻的希腊词：命运！说是这个支配人类的命运，事实上支配那愚昧时代一切人的黑暗之力亦即魔鬼，它无所不在的宿命寓意深深打动了作者。
确实，《巴黎圣母院》这本书就是为了叙说“命运”一语而写作的，伟大的人道主义者雨果寻求的是命运的真实内涵。无论是克罗德，还是卡西莫多，他们归根到底是社会的人，他们内心的分裂、冲突，反映的是他们那个时代神权与人权、愚昧与求知之间，庞大沉重的黑暗制度与挣扎着的脆弱个人之间的分裂、冲突，终于导致悲剧中一切人物统统牺牲的惨烈结局。我们在这部巨著中看见的命运，就是在特定环境即中世纪的法国首都，愚昧迷信、野蛮统治猖獗的那个社会之中，发挥其横扫一切的威力。
《巴黎圣母院》作为一部浪漫主义代表作，正是由于作者力求符合自然原貌，刻画中世纪的法国社会真实生活，以卓越的手法和浪漫的形式，依据动人的情节发展，凝聚、精炼在这部名著中而呈现出它们的生动面貌和丰富蕴涵，赢得了继《艾那尼》之后浪漫主义打破古典主义死板模式的又一胜利。这是一部愤怒而悲壮的命运交响曲。
《巴黎圣母院》读后感言 篇3
故事发生在法国的巴黎圣母院。圣母院旁是一个广场，广场上有姑娘爱丝美拉达在跳舞。镇魂歌时候，圣母院畸形丑陋的敲钟人卡西莫多、圣母院主教代理克洛德和卫队长浮比斯看到了她，并产生了对她的爱意。而爱丝美拉达则对浮比斯有深深的爱慕。
一天，爱丝美拉达和浮比斯在约会的时候，克洛德刺杀了浮比斯并逃走，并诬害爱丝美拉达。爱丝美拉达被判绞刑，而卡西莫多劫囚把爱丝美拉达救入圣母院。接着爱丝美拉达又被克洛德劫走，经过一夜的交谈后得知爱丝美拉达不能屈服于他，接受他的爱意。恼羞成怒的克洛德把她送进了刑事处。爱丝美拉达被处以绞刑，而克洛德被卡西莫多从巴黎圣母院顶推下摔死，卡西莫多则自愿进入爱丝美拉达的墓穴，陪伴着她死去了。浮比斯则挽得新欢离开了，对爱丝美拉达毫无惋惜。
我最喜欢的内容是格兰古瓦智救爱丝美拉达的小山羊的情节。《巴黎圣母院》描述格兰古瓦是一个贪生怕死的穷酸人，不过故事中对于格兰古瓦对爱丝美拉达的小山羊很是喜欢，因此他在深夜里把爱丝美拉达和小山羊从避难所中救出，乘船离开。半路上他带着小山羊一齐跳上岸，而克洛德则；留在船上与爱丝美拉达开始了一夜的谈话。《巴黎圣母院》本身设计的自私、虚假，我就感觉此书风波不平，凶险处处。这个内容却没有涉及它们。格兰古瓦虽说是个贪生怕死的人，但也明智，选择了正确的时机带走了小山羊，也是挺正义的。虽然最后三个主人公（爱丝美拉达，卡西莫多，克洛德）都有个悲剧结局，格兰古瓦智救小山羊才是为故事保留了美好。这情节是我最喜欢的内容。
经过我的查询，《巴黎圣母院》已经被季羡林等十四位教授、俞汝勤院士推荐，受到刘白羽的赞美。巴金慨叹这时一部“伟大的作品”。当然光光有这些推荐的荣誉是不够的，还需要平民饿认可。我看了一些爱情小说，无不风花雪月，走经典的“罗密欧与朱丽叶”套路，无聊透顶。但《巴黎圣母院》不同，它本身就是打破性的故事，不走常人走的路，讲了几个人物中的命运纠结，复杂但又清晰，即使读者还小，也能看。看书若看出个套路来，巴金就没了意思，失了新意。所以说，《巴黎圣母院》中一个个刻画得十分细的情节，不看不知道，那种十分真是、有情意的感觉，让人不觉潸然。这一种平凡中情，才是令人真正感动的.。如此统言，《巴黎圣母院》真确是一部好看的书，值得一看。正是因为这种柔情有情的书存在，文学的殿堂才变得光彩夺目。
巴金先生曾在对《巴黎圣母院》的慨叹中写道：“我学到了爱真理，爱正义，爱祖国，爱人民，爱生活，爱人间美好事物的品质。”这六爱乃是巴老先生所体会的真谛。那么哦也要作影响的分析。首先在内容上《巴黎圣母院》揭示了当时的巴黎社会现状，运用了多次反讽。其次，在《巴黎圣母院》的写作手法上，其细腻的表达手法，是可以让我好好学习，作为我的写作示范例子的。毕竟，我在“推荐”中写到过，《巴黎圣母院》有十分多的文人教授所推荐赞美，因此在报告结尾，我想再一次大力地把《巴黎圣母院》的影响力传播得更远。我希望在以后之日多读读它，让它对我的影响越来越大，越来越深远。
《巴黎圣母院》读后感言 篇4
刚开始读这本书的时候是初二那年，学校里做了一个读书漂流的活动，让每相邻的四个班买同一本书，然后进行阅读，等阅读完之后传阅给后面四个班，一个年级二十个班，这样传阅下来，我们每个人便可以用一本书的价格读到五本书。其实，这么励志加理想的状态是老师们心愿，真正落实到我们这里的时候，并不然。
这个活动伴随了我初中两年时间，如果那时候我乖乖读书，今天的我可能会是个极为出色的小才女，然而，时光不能倒退。传阅的那几本书我记得有红岩中勇敢的江姐，悲惨世界里的冉阿让，乡关何处里作者母亲和外婆的故事……不过基本都模糊了，让我感到高兴的是，在我手中的那一本书我还记得，深深地印在脑子里。可能因为那是拿到的第一本书，有无限的热情与新鲜感，可能因为里面人物的个性太鲜活，让我根本无法忘记! 故事发生在路易十一统治下的法国，那是一个充满教会人士的阴险卑鄙，宗教法庭的野蛮残忍，贵族阶级的荒淫无耻和王权的专横暴虐的时代。故事围绕一个美丽而不幸的卖艺女爱斯梅拉达展开，她天真善良富有同情心，因为不忍心看到无辜者被处死，她接受甘果瓦为自己名义上的丈夫。她优美舞姿吸引了成群的观众，她婀娜多姿的身影和森林女仙般轻盈活泼的舞步仿佛在预示着什么，她那欲飞的脚步最终还是逃不出那个奴役人，压迫人，从精神上摧残人的社会。
当丑怪的敲钟人卡西莫多在烈日下受刑，因口渴而呼号时，当爱斯梅拉达把水送到他的嘴边时，他无可救药的爱上了她，尖锐的甚至难以置信的美与丑的对比，是那么的荒诞可笑。可是那个黑暗的年代下，他那埋藏在心底的苦涩而又甜蜜的，小心翼翼的爱慕之情却又显得那么的如此纯洁美丽。 但是爱斯梅拉达爱上了外貌英俊的弗比斯，他们在夜里幽会，不料弗比斯被人刺伤，她也因此被当做女巫抓了起来。就在她要被处死的时刻，卡西莫多冲进刑场，把她救到圣母院的钟楼上，因为那里是世俗法律无权管辖的地方。为了她的幸福，卡西莫多去寻找弗比斯，然而弗比斯这个逢场作戏的花花公子，已经丢下她另寻新欢去了。巴黎圣母院的副主教克洛德企图纠缠她，原来他看起来道貌岸然，其实心底邪恶，早就觊觎爱斯梅拉达的美色。正是他指使卡西莫多劫持了她，又躲在窗外用匕首刺伤了弗比斯。卡西莫多是弗洛罗收养的弃儿，一向对他唯命是从，此时居然能极力保护爱斯梅拉达不受他的凌辱。 克洛德副这个表面上道貌岸然的主教却有一个病态的灵魂。得不到爱斯梅拉达的爱情他就选择毁灭，他越是意识到自己失去人间的欢乐，便越是仇恨世人，仇视一切。他煽动宗教狂热，迫害波西米亚人。于是一个卑劣渺小的灵魂异化的更加邪恶。 法院决定逮捕爱斯梅拉达，流浪汉们赶来营救，遭到国王军队的镇压，死伤惨重。克洛德乘混乱之际，用谎言欺骗甘果瓦把她带出圣母院的后门，逼迫她顺从自己，在遭到坚定地拒绝之后，弗洛罗恼羞成怒，把她交给隐修女看管，自己去叫官兵。隐修女认出爱斯梅拉达是自己16年前丢失的女儿，但是眼看着她被官兵抓去而无能为力，被刽子手推倒致死。 克洛德站在圣母院的顶楼上，看到爱斯梅拉达被吊上绞架，发出了得意的狂笑。卡西莫多终于认清了弗洛罗的狰狞面目，猛扑过去，把他从钟楼顶上推下来摔死，自己则来到刑场上，抱着爱斯梅拉达的尸体遁入了墓地。几年后，人们发现了他们拥抱在一起的遗骸。
书读到最后，我是很心痛的，我看到的'是社会的丑恶，人性的丑恶，但更心痛的却是卡西莫多的善良、纯洁，被当时的黑暗遮得一点不剩，他的纯真像白雪一般，却与脏兮兮的污水混在一起，我替他感到悲哀。他的情感渺小却不卑微，他的爱包容却不后退。我想，他的勇敢、执着、奋不顾身，是那个时代特有的独树一帜的标榜，却只能成为回忆。 当时我们完成阅读之后放了巴黎圣母院的电影，一部很久远的片子，很老了，但我看得极其入迷。我不愿意相信，当两个人终于明白彼此纯真的内心世界之后，将面临的是悲惨的结局。当卡西莫多在爱斯梅拉达身边躺下去的那一瞬间，我仿佛听到了有一阵美妙的歌声，这时候我觉得，眼前的才是最好的安排。不用再面临社会的压迫，黑暗的宗教，丑恶的人性，死亡便是最大的解脱。我愿意相信，这是最浪漫的结尾。
之后写读书笔记和做交流展示的时候，我用席慕容的一句话作为了结束语：我相信爱的本质一如生命的单纯与温柔。我非常喜欢这句话，而这句话应该是对于卡西莫多最好的诠释，他的爱，真的是那般单纯温柔，像盐巴，不好吃，不起眼，但没有它，真的不可能。什么是丑陋的人?卡西莫多的外表在所有人眼里都是丑陋的，那他就是个丑陋的人吗?不敢苟同。其实内心丑陋才是最可怕的!
深究这本书，会有很多很多的点去挖掘，但如果不去了解这个黑暗的背景，单纯得去品味卡西莫多这个人物形象，带给我的感触还是很大的。以前我很在意外表，这个人长得怎么样，品味怎么样等等。不仅对别人，对自己也会在意很多外在上的东西。可是随着年龄的增长，遇到的人多了，碰到的事杂了，所有问题都不再是我能用自己的想法单纯解决的了，我发现，原来多么重要的外在，现在来看也就是像风一样，可以飘走。真正靠得住的，是真心。交朋友是这样，做事情也是这样，任何都用心去做，我相信会有那个懂得的人来回复我这颗真心。
有的人，拥有一颗纯洁的内心，但可能并不怎么起眼;有的人，拥有光鲜亮丽的外表，但可能装着一颗丑恶的心。那纯洁的像卡西莫多一样的人或许就像是盐巴一样，可能你触碰他，会被他的外壳所刺激到，太咸，但他确实是那样，无暇。我总愿意相信：爱的本质一如生命的单纯与温柔。真诚以待，发现内心的美好。
《巴黎圣母院》读后感言 篇5
《巴黎圣母院》是法国着名作家雨果写的。雨果在搜索圣母院时，在一座尖顶钟楼的阴暗的角落里发现墙上有几个大写的手写的希腊字母——“‘AN’ARKH”，因受雨水的侵蚀，字已经黑黝黝的，完全陷入石头里。这几个字母形状奇特，呈现峨特字体的特征，仿佛是为了体现这些字出自中世余某个人的手迹，这些难以名状的符号，尤其是这几个希腊字母所组成的词蕴藏的宿命、悲惨的寓意深深地打动了雨果。于是，雨果就以古老的圣母院为线索，挖掘下去，从而完成了《巴黎圣母院》这部举世闻名的文学巨着。
这本书的内容大概是这样的：在巴黎圣母院的钟楼里，神甫弗罗洛收养了一个孤儿，他长得奇丑无比：独眼、驼背、跛腿、断牙，叫卡西莫多（译）。他日复一日地为人们敲着钟楼上的大钟。卡西莫多虽然外表丑陋，却有着一颗常人都不一定会有的善良而向往美好的心灵。卡西莫多的丑与美正好与那外表风度翩翩，内心阴险狡诈的神甫弗罗洛形成鲜明的对比，因为某种原因卡西莫多与养父闹矛盾。本以为女主角爱斯梅哈达（译）的出现能使他们关系缓和，然而却没想到就因为爱斯梅哈达使得他们的父子关系愈演愈烈，最后到爱斯梅哈达惨遭神甫毒手，卡西莫多从此便憎恨神甫而神秘失踪。
大约是在一年半或两年后，人们在一个隐秘的山洞里意外地发现了一对相拥的骷髅，姿势十分奇怪。一具是女的，身上还残留着几片白色衣袍的碎片，紧拥着这一具骷髅的是男的。他脊椎歪斜，头压在肩骨里，一条腿比另一条腿短。而且发现这具男的不是与女的同一时间死亡，因此可以断定，这具尸骨生前的那个人是自己独自一个人来到这里，并且死在这儿的。而当人们要将他（她）们的骨骼分开时，他刹时化为了尘土……
《巴黎圣母院》读后感言 篇6
很多老师都有这样的感慨“当年喜欢的、倾注了一腔爱心的‘好学生’毕业后杳无音信，反倒是那些当年经常挨训的孩子，毕业后常常电话联系，见面后笑脸相迎，对老师尊敬有加！”为什么会出现“好学生”不知感恩的现象呢？细细想来都是“面子”惹的祸：
家长的“面子”：常常听到家长这样教训孩子：“考这几分，你对得起我吗？你看某某，跟人家没法子比……”在这样的训斥声中，孩子听出了味道：我的成绩是父母的面子——我为父母的面子而学！
学校的“面子”：学校为了提高升学率，展开招生大战，学习好的学生被有竞争力的学校“买走”的事件已屡见不鲜，学校对好的学苗给予种种优惠政策，不但学费全免，还发放生活费，把本该发放给贫困生的补助全都给了“学优生”，把“三好学生”“优秀团员”等各种“荣誉”的光环一并套在“学优生”头上，如此等等，给“学优生”开足了绿灯，面对学校的做法，我们的“学优生”品出味道：我在哪个学校哪个班级学习，是给学校和老师天大的面子，我是学校和老师生存的资本，他们得感激我。“学困生”从中读到了世态的炎凉……
国人最好面子，俗话说“人活脸，树活皮”，在我们学校、老师、家长感觉“没有面子比丢了命都重要”的情况下，孩子的成绩成了我们和他人争面子的一颗最重的砝码，我们以功利之心对孩子，孩子自然不知感恩了，因为他(她)无需感恩，是他们每天的辛苦努力给我们挣到了比命都重要的“面子”！
《巴黎圣母院》读后感言 篇7
伟大的作品的伟大之处是在于揭露了人性，反映了特定时代的社会的黑暗与现实，以及描绘出了纯粹美好的爱情。
法国著名的文学家，伟大的诗人，维克多雨果的《巴黎圣母院》正是这样的一部作品。创作至今已经有两个世纪了，可是依然不断被人们传颂，一次次的出版，文学思想的光辉跨越了时空流传至今。这本书在许多年前已经读过了，至今仍然在我脑海留下了不可磨灭的印象。
善良美丽的艾丝美拉达，钟楼怪人卡西莫多，道貌岸然的神父罗德。本书也是围绕着三个人展开了故事。
爱斯梅拉达是巴黎流浪人的宠儿，靠街头卖艺为生。她天真纯洁，富于同情心，乐于救助人。因为不忍心看见一个无辜者被处死，她接受诗人甘果瓦做自己名义上的丈夫，以保全他的生命;看见伽西莫多在烈日下受鞭刑，只有她会同情怜悯，把水送到因口渴而呼喊的敲钟人的唇 边。这样一个心地高贵的女孩，竟被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑。作者把这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全 统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。至于副主教克洛德和敲钟人伽西莫多，这是两个完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，过着清苦禁欲的修行生活，而内心却渴求淫乐，对世俗的享受充满妒羡。自私、阴险、不择手段。而伽西莫多，这个驼背、独眼、又聋又跛的畸形人，从小受到世人的歧视与欺凌。在爱斯梅拉达那里，他第一次体验到人心的温暖，这个外表 粗俗野蛮的怪人，从此便将自己全部的生命和热情寄托在爱斯梅拉达的身上，可以为她赴汤蹈火，可以为了她的幸福牺牲自己的一切。
如此强烈的善与恶，美与丑的对比，正是这本书的魅力所在。一部高贵伟大的作品不仅仅只是向世人讲述了一个故事。更加激起了人们思想的火花。毫不留情的通过一个强烈对比的故事讽刺了封建教会的黑暗和腐败，毫不留情的鞭挞了迂腐和愚昧。又描绘了巴黎最下层的人民、流浪者和乞丐。他们衣衫褴褛、举止粗野，却拥有远远胜过那个所谓有教养、文明的世界里的人的美德。互助友爱，正直勇敢和舍己为人的美德。
角色和角色之间的对比，社会阶层与社会阶层之间的反差。正是处于资本主义萌芽发展和封建教会旧势力和世俗权力相互抗争的十五世纪的现状。除了广泛意义上的对比，我更加钟情于认为这是一个爱情的故事。我并不认为艾思美拉达爱着卡西莫多，但是我却可以很肯定的说卡西莫多是纯粹的爱着这位吉普赛姑娘的。当艾思美拉达将水送到在烈日下处刑的钟楼怪人的嘴巴里时，从小被人歧视被人殴打的卡西莫多第一次感受到了人性的爱和美。对于卡西莫多来说这位吉普赛姑娘就是他的生命，能够为她了她的幸福燃烧自己的生命。在行刑时卡西莫多救艾丝美拉达到巴黎圣母院，在看到因处死艾丝美拉达时发狂笑着的神父罗德时毫不犹豫的推他下楼，最后抱着美丽的姑娘一起进入坟地殉情。
这又何尝不是一种伟大的爱情呢，在毫无外貌美感可言的卡西莫多身上，这样的爱情显得更加纯粹，没有性，没有暴力，只是爱着那位能歌善舞美丽善良的姑娘。这样的感情对于我来说比起抨击了黑暗的社会，更令人为之动容。一部的作品可以有多种解读，一部好的作品可以让人沉思，我在这本书里看到了人性的善恶美丑，看到了爱情，那么你又在这本书里看到了什么呢?