《易经》的读后感言9篇。
接下来栏目小编要为大家介绍的是“《易经》的读后感言”，请您仔细查看以下提示。 关于感言这个话题，大家应该都不会陌生了，当我们面临人生比较重要的一些时刻。此时写一篇感言再好不过了，可以表明自己的想法，感言对我们的作用还是很大的。
《易经》的读后感言 篇1
读了一本关于《易经》的书，决定整理读后感。虽然看完一本书，我对易学有了初步的了解，但我只知道**。摘取些感受比较深刻的东西：
“只要我们提升自己的道德修养，大家凭良心，时时立公心，自己先力行，人人如此，自然合理变通而生生不息。”
“只有仁是万事万物的共通需求，仁则生，不仁则麻木而枯死。做人必须不厌不倦，终生追求仁德。所以道德修养是做人的根本。”
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”、
“人人自尊、自重、自律，以提高自主的尊严”、
“从事科技研究和应用的人士，唯有谨慎、敬天，力求合理，才可以无咎。否则，如果你不熟悉水却掉进旋涡里，那当然十非常危险的。”
“易学告诉我们：有常才有变。坚守常则，才可以应变制宜，必须有所不变，然后合理地有所变，千万不可以为变而变，变到离经叛道，大家都受害。”
“中是百发百中而又恰倒好处;庸是用得良好的效果;中庸表示道德实践恰到好处”
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施于人;我喜欢的，别人不一定喜欢;我认为应该的，别人不一定有同感。”
“人的生命有限，原本是一种无奈。人必有死，是无法改变的事实;而追求永生，又成为大家共同的愿望。”
“从择偶开始，慎选婚姻的适合对象;最好一生只谈一次恋爱，也只结一次婚;恋爱的对象就是结婚的对象，最为幸福;结婚后要尊敬天地、祖先和双亲;夫妻也应该彼此尊重;在**之外，也应该有共同理想及兴趣;父慈子孝、兄友弟恭、邻居有义;人人重视品德修养，共同以致中和为目标‘重视家庭教育和生活，不能以个人主义者自居。”
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”
“人人都有自主性，我们应该都应该加以尊重;认为自己和一般动物没有两样，象动物那样活着就可以;或者人为万物之灵，必须有异于一般动物;这种自我定位由个人自作自受，不必勉强也无法伪装。”
《易经》的读后感言 篇2
众妙之门
《周易》读后感王萱
《周易》是中国一部古老而又灿烂的文化瑰宝。
作为五经之一，《周易》的博大精深远远不是我所能读懂的，只能说，在读《周易》及一些相关著作时，对《周易》有了一些浅显的认识。在没有真正接触《周易》的时候，我认为《周易》就是《易经》，两者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通过更深入的了解，对《周易》与《易经》二者的关系有了新的认识。
原来，易经指的是“上古三易”，及夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》三本著作的总称；《周易》只是易经的一种，两者为种属关系。因为《连山》与《归藏》早已失传，所以我们现在所说的《易经》其实是《周易》本篇及为其释名解义的传等的合篇。
《周易》究竟是一本什么样的书呢？有人认为《周易》是一部卜筮之书，卦爻辞是卜筮记录，也有人认为《周易》是一部哲学著作，还有人认为《周易》是华夏民族特有的一部思维工具书。我更加赞同第二种说法。
吕绍纲先生认为：“《周易》实质上是一部讲思想的书，一部哲学著作，卜筮只是它的表面躯壳，而且如同化石一般的躯壳，是死东西，躯壳里面包着的思想才是它有生命的活的灵魂。”
从哲学的角度来看，《周易》的卦爻辞，在对卦象进行例说的过程中，也透漏了对自然、社会中事物的属性及变化发展规律的朴素辩证的认识，体现了一种朴素的唯物世界观：尊天道，重人谋。《周易》卦爻辞中对于天道即自然规律的尊重是十分强烈的。
例如：《坤》初六：“履霜，坚冰至。
”当脚踩到秋霜时，冰冻的寒冬也将来临。
事物的消长有一个必然的规律，不是一志的转移。泰：“小往大来，吉，亨。
”弱者离去，强者到来，顺应了自然规律，所以吉祥、亨通。因为对天的尊重，决定世界上的好运和厄运的因素必须是人的策略，也就是说，人世这一社会活动的主体。如何调整自己的言行，创造或改变环境条件，使之符合自然规律。从《周易》的卦爻辞中可以看到，人的品德修养，往往可以逢凶化吉、遇难呈祥。
例如：《坤》六二：“直、方、大，不***利。
”具备了直率、方正、宽容的品德，做任何事情都会畅通无阻。《谦》初六：“谦谦君子，用涉大川，吉。
”谦虚的君子，若用同样的态度去涉大川之险，也会吉祥如意。《临》上六：“敦临，吉无咎。
”敦厚宽容的施政，臣民悦服，必然吉祥无灾祸。相反，如果不注意修养德性，就难免会有灾祸临头。例如：
《履》九五：“夬履，贞厉。”刚愎自用，必有危险。
《中孚》上九：“翱音登于天，贞凶。”脱离民众，孤芳自赏，必致凶险。
同样，以《乾》卦为例，它揭示了事物发展的过程性，任何事物都有一个潜藏、萌发、成长、茁长、全盛的发展过程。
人的行为应该遵循这一自然规律，在不断自强的同时，抓住机遇，善于知进则退。当力量薄弱的时候，应该隐忍等待时机，切记妄动；当可以出示而又羽毛未丰的时候，应该以诚待人，积聚力量；在成长时期，一方面应该奋发有为，自强不息，同时也要戒骄戒躁，谨慎处事；当机会来临可以放手一搏的时候，应该一本初衷，团结上下，使上下一心，各得其所；当久居高位时，力所不逮时，应该居安思危，及时自悔，方能自强而不息。只要进退得当，趋利避害，则事必成。
其实，在人生的道路上，我们总会遇到一些困难和挫折。如果面对困难和挫折，不能继续自强不息，不能积极进取，不能以乐观的态度对待，那么，我们就无法克服障碍，取得成功。因此，在各种活动中，我们要积极进取，不断自强不息。
《易经》的读后感言 篇3
明夷卦是下离上坤，因为坤代表地，离代表火，所以此卦也叫做“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。”夷者，伤也。这是因为在进展的过程中难免有所损伤，明夷卦的出现，要是在对应这一现象，意思是光明受到伤害。明夷卦的卦辞就三个字：利艰贞。意思是适宜在艰难中正固。
在这一卦中，是说外在的光明陷入昏暗当中这种情况下，要学会隐藏自己外在的光明，作为乱世当中的自保之道。比如周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺
29、我一生中最幸运的两件事，一件，是时间终于将我对你的爱消耗殆尽 ，一件，是很久很久以前有一天，我遇见你……
的态度侍奉商纣王。作为箕子为商纣王叔父，面对国内大乱的局面，他将如何自处呢?“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”人的一生有顺境，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要在适宜的时候展现光明，也要在一定的时候学会隐晦光明，这就像太阳一样，有升起的时候，也有太阳落山的时候，在不同的时刻，我们也应该有相应的处世态度。但是同时指出外表隐晦光明之德，并非内心要丧失这种光明，而是以求在适当的时候能重现光明。一般来说，上位者要是精明苛察，则百姓就会无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者要是宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。
明夷卦的问题主要是出在上位者，上位者居高位，其责任原本是用其光明来照四国”让四方的诸侯国可以走上光明大道。但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，不仅没给百姓带来光明，反而成了最大的黑暗之源。而作为一个有光明德性的人，不了解所处的外在境况，只是为了外在的名誉和光明之德，而不知道隐晦保身，在前进的时候就会受到损伤、反而会让光明之德永远消失。作为君子，要能屈能伸，不为好名累，也不为恶名累，只要内心保持光明之德，不断正固，才会对社会有益。
《易经》的读后感言 篇4
《易经》分上下两经，上经以乾、坤两卦为其总纲领，为天地万物之父母，定天道，辩阴阳，明次序，分四时；下经以咸、恒两卦开篇，为人类万事生衍之基，定人伦，调阴阳，修身，齐家，安天下。《易经》64卦相连相扣，相依相辅，每卦有名、有象、有辞，有阴阳、有上下、有内外、有时序，有相邻相对之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦为全卦31卦，为下经首卦，为人类生衍之本，为人伦纲常之基，为天下安定之道，故不能不明，不能不知。为此，我在此就其对咸卦理解之浅显道理与诸位分享，诚然诚惶诚恐，所言有误之处还望批评指正。
咸者，感也。所言不只男女感应，然在此我仅言男女。咸为山上有泽之象，阳刚处于阴柔之下，阳下就阴，柔上协刚，以孚天地氤氲之道。正如天下地上，天地交和，为泰卦，天上地下，天地相背为否卦，成语否极泰来即由此而来。此卦有物象寓人伦，即男下女上，男女相感相应相合。天地相合万物生，男女相合万事宁。山即艮，泽即兑。山上有泽，即兑上艮下，兑为悦，为说，艮为止，为定。下止上悦便不乖于情，不背于性。及男女交往过程中，女悦男止，止于性，悦于情；女动男定，动于感，定于礼，故而称为咸。饮食男女，人之大欲所存，死亡贫疾，人之大恶所存，皆性情也。情出于性，发于心，心所思乃性所生，心所止乃性复归安宁，性情乃一动一定之间而已。咸，为无心之感，即你情我愿，无心即无私心奸心，感为互感互通互应。此为男女相合之根由也，亦为咸之德——发乎情而止于礼也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子据下经首卦——咸卦之意，将其《诗经·关雎》置其首篇，即为此意，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”说男求女之亟。《诗经·摽有梅》篇中“摽有梅，顷筐塈之，求我庶士，迨其谓兮”言女求男之殷。所谓感，及同类相求，同声相应也。花之荣荣，鸟之啁啾，虫之唧唧，燕语呢喃，即各求其类，各求同声也。正如诗所云“嘤其鸣矣，求其友声。”
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相处，易家在其咸卦中有详尽的描述，对其始终末都有详尽的交代。下面我将就我之理解与见解和大家一同分享，仅供参考。
首先，我想问诸位一个问题，在恋爱中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之现象俯拾即是，然而咸卦卦象为山上有泽，山为阳，为男，泽为阴，为女，此寓意为阳下求阴，也可以说是男下求女，而且还是“下”求，此处之“下”我觉得可解释为放下面子、低下身子、隐起阳刚、显出温柔、献殷勤示好，那这样到底有没有道理，对于今天的男女交往有没有参考价值呢？我说两点：其一，男女天性相异，男天性阳刚、好动、感之速、情之切、欲之重，女天性阴柔、处静、感之慢、情之缓、欲之轻。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，细嗅蔷薇”所寓。其二，男求女，成之缓，缓则相感深，感深则情深，情深则亨顺，亨顺则宜，则久远；女求男，成之速，速则相感浅，浅则情少欲多，欲多则速成速离，故无果而有悔。此处有必要说明，我所言之男女并非仅指性别之男女，应当理解为具有男性特质的人和具有女性特质的人，有些男性天生阴柔处静，而有些女性天生阳刚好动，若如此，女求男亦不背于男女天性。故准确的回答应该是阳求阴也，即具有阳性特质的人求具有阴性特质的人。
《易经》的读后感言 篇5
在历史的长河里，人的一生有如白驹过隙，十分短暂。我们应如何把握好自己的人生而不虚度，是我们应该认真对待的问题。下面我仅就自己初读《易经》的肤浅认识，从人最初接受启蒙教育到最后有所成就时应谦虚谨慎、居安思危的发展过程进行简要分析，和大家共同学习。
一、蒙——学习改变命运
蒙，是《易经》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”意思是说，山下有泉水，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着必须先进行启蒙教育。
绅士必须果断行事，才能养成良好的品格。蒙的本意就是事态不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧则必须要启发，大自然依赖阳光和清风来化解蒙昧，而引用到人类本身的成长过程，就突出体现了教育的重要性。
所以卦的中心内容是如何处理幼稚无知的问题，也就是如何处理学习的问题。
对于学习的重要性，蒙开宗明义说：恒。蒙卦卦辞第一个字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？
《易经》是以此告诉人们，人处在童稚蒙昧状态，只要加以恰当的教育，就可以得到启蒙，不断学习就会不断进步，前途就必然是亨通的。
回到现实世界，我们每个人从呱呱坠地的一无所知，到入学接受教育，再到参加工作，这个过程让我们学到了基础知识、专业知识、业务知识及社会知识，不断的知识学习和经验积累，渐渐改变了我们的人生轨迹。参加工作后有没有可能不学习？当然不是。
世界在前进，环境在变化，我们无疑会被时代抛弃。任何一个组织和个人，都应该以积极的态度学习新知识、掌握新技能，只有这样才能不落后于时代，才能永远立于不败之地。我们每个人都要把学习的意识深深植根于大脑，向前辈学、向同事学、向工人学、向书本学，努力营造学习氛围，争做学习型员工，创建学习型组织。
在学习意识的提升下，我们将为自己搭建一个施展才华、展示自我的舞台，为公司的发展做出贡献。
二、需——机会在等待中出现
当我们通过启蒙教育和自发学习有所成就时，我们希望有一个适合我们的人才平台。但每个人的机遇有所不同，人的一生也不可能一帆风顺，这就要求我们在前行的道路上遇到困难或时机不成熟时学会耐心等待。《易经》中的第五卦——需，就是告诉我们如何正确对待等待的问题。
需卦的卦象是上为坎为水，下为乾为天，为水在天上之表象。《象》曰：“云上于天，需；君子以饮食宴乐。
”其寓意就是云在天上但雨还没有落下来，因此不能急进，只能静静地等待时机。在事物发展过程中遇到困难时，要审时度势，耐心等待时机。能进则进，如果暂时不能前进，那么就要善于等待，在等待中伺机蜕变。
但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不会等待，往往慌不择路，落得一败涂地；狭隘自私的人不善于等待，常常讨价还价，失去了很多机会。
等待是一种智慧，也是一种策略。古时候有唐顺宗在太子的位子上等待二十六年终成正果，诸葛亮高卧隆中等来了一代明主贤君才使其才华得以充分施展，越王勾践卧薪尝胆十年积蓄力量才攻灭吴王夫差，这些都是历史上关于等待的最好的例子。反观我们，消费至上的浮华世界造就了我们急于求成的功利心态，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。
真应该好好学习古人那种意境——在机会没有到来之前只需饮酒作乐，何其洒脱，何其自然！这并不是要我们在机会没有到来之际一味吃喝享乐，恰恰相反，机会总是青睐有准备的人，因此在等待过程中我们既要保持一种自然和超脱的耐心，又要时刻不忘保持清醒的头脑，积极乐观地投身于工作和学习之中，以昂扬的热情和扎实的基本功迎接机会的垂青。
三、谦——满招损、谦受益
谦虚是中华民族的传统美德，也是我们日常生活和工作中不可缺少的行为修养。当我们抓住机会在事业上取得进步时，保持冷静的心态和谦虚谨慎的态度尤为重要。
谦，是《易经》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
”意思是说，高山潜伏于地下，象征着高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是输得多，得失少，衡量各种事物，然后利用长处来弥补短处，使其平庸。对于谦卦，周公是大力推崇的：
大足以守天下，中足以守其国，小足以守其身。在《易经》六十四卦中，谦卦是很特殊的一卦，因为只有谦卦的六个爻辞中没有一个爻辞言凶，没有一个爻辞言害，统统吉利，处处通达。由此可见，自古以来社会对谦逊心态的重视，也充分肯定了它在提高自我修养、融洽人际关系方面的重要性。
有这样一个故事：有一个自负的小和尚。听说高僧有多伟大，他不服气，就去找高僧讨教。高僧什么也没说，只是给他倒了茶。茶溢了出来，继续倒。
小和尚说，**，茶溢出来了。**说，是的，杯子满了，什么也没有了。青年和尚一听，顿时开悟了：
自满和自豪是一杯满满的茶。 您认为自己很棒。 你能进步吗？青年和尚得到了高僧的点化，开悟了，可谓亡羊补牢为时不晚。现实生活中像青年和尚一样的人是不少的，他们总是抱着惟我独尊的清高心态，不愿意接受新事物，最终将被时代所淘汰。
要知道，始终保持谦虚谨慎的态度，虚心学习，努力寻找不足，是我们应该认真对待的一项必修课。
四、既济——成功后要居安思危
“生于忧患，死于安乐。”这句话告诉我们，一个人或一个组织能够健康地向前发展，是因为始终有一种忧患意识在促使其不断自我调整，以适应未来的发展趋势，如果缺乏这种忧患意识，终将会被时代淘汰。尤其是在我们小有成就之时，更容易被胜利冲昏头脑，忘记居安思危。
《易经》中第六十三卦——既济，就是要告诉我们在成功之时要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。”意思是说，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；因此，绅士应该考虑到将来可能出现的弊端，采取预防措施。
本卦坎卦在上，坎为险，寓意是：虽然成功了，但危险仍高悬在头上，稍不留神，内忧外患就会接踵而来，导致混乱不堪甚至土崩瓦解。因此，赛事成功后，有必要考虑到未来可能出现的各种不利因素，提前防范，提前采取防范措施。
这就是古人告诉我们成功时要保持清醒的头脑。
“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”《孟子二章》里的这句话说的是，一个国家只有始终铭记自己的内忧外患并逐一去克服它，才能生存下来，才能逐渐走向强大。同样道理，现实生活中，我们每个人每个组织都应该时刻持有忧患意识，成功的时候更应如此。
因为痛苦的感觉可以提醒我们，未来的竞争是多么残酷；忧患意识能使我们深思，能让我们认识到相对未来有哪些不足，以及如何做才能立于不败之地。只有这样，才能不断提高各方面的能力，使自己越来越强大，成为时代的领导者。
只有不断刻苦学习，谦虚谨慎，安全思考，才能与时俱进，确保个人和公益事业的可持续发展。
《易经》的读后感言 篇6
今日再读《易经与人生》这本书，很开心，因为作者的解释，不仅让我会看卦了，竟然书中还有“占卦”的操作方法。当然，这个“会看”表现在最浅显的层面，只知皮毛而已，但是相比于过去读其他版本的《易经》要容易懂很多。
所以，一开心，一口气，将全书看完。通过这次阅读，让我真正明白了何谓“乾坤”，何谓“自强不息”，何谓“厚德载物”以及何谓“谦虚纳百福”。除此之外，更加明白了，《易经》重在“变”，重在“审时度势”，做到借势守势造势，将会拥有摆脱困境的智慧，掌握住自求多福的方法。
但本书最终告诉我们学习《易经》，我们首先要明白两点：一是学义理，即为人处事做事的哲学；二是会占卦，占卦不是迷信，而是在遇到困惑无解时，可以通过占卦找到脱困的方向，同样，纵使身处佳境时，依然可以占一卦，预测一下未来，以提前做好风险防备，正所谓“居安思危”。
很多人，年轻的时候很难服气，也根本无法懂得《易经》的真智慧，包括孔子都说自己五十左右才开始专心研究《易经》。这说明，读懂《易经》需要一定的人生沉淀与积累，才有可能真正明白得了其中的深意。而孔子之所以五十还来钻研《易经》，为的是什么呢？书里介绍为“目的希望减少过失”。那么，现在身处还算年轻时段的我们难到不需要减少损失吗？肯定需要的。因此，及早学习《易经》中的义理部分，对于指导我们人生朝向正确的方向发展是有好处的，纵使依然还会迷糊，纵使学不会占卦避害，但是义理的大智慧能真正学来一二，应该也是会让我们受益终身的。
让我感受最深的是，通过学习“乾卦”的卦辞与每一爻的爻辞，让我知道了自己当下所处的位置，以及下一步我该如何更好的走向未来。有关“乾卦”的卦象及卦辞内容，理解如下：
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“乾卦”的卦象是六条上下累积的横杠组成。每一横杠指一爻，根据所处位置的不同，每一爻代表的意思也是不一样的。
从下向上看，最下面一爻为“初九”，其爻辞为“潜龙勿用”，举例说明：一个人年轻的时候（如20岁之前），做不了什么大作为，重在好好读书，以把基础打好；
往上第二爻为“九二”，其爻辞为“见龙在田，利见大人”，举例说明：20到29岁这个年龄段，学好知识本领，开始表现，期待得到别人赏识；
往上第三爻为“九三”，其爻辞为“君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎”，意即：“君子整天勤奋不休，到了晚上还是戒惕、谨慎；如此一来，有危险但没有灾难。”；
往上第四爻为“九四”，其爻辞为“或跃在渊，无咎”，意即：“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”（三爻和四爻结合来看，继续拿我们人生来举例说明就是“三十和四十岁这个阶段要加倍努力，因为这是中间阶段，谁能往上爬、谁上不去，端看这二十年。”）；
往上第五爻为“九五”，其爻辞为“飞龙在天，利见大人”，意即：“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，需要说明的是这里的“大人”区别于“九二”中的“大人”，“九二”中的“大人”指的是遇到赏识我们的领导，即发现我们的伯乐，而“九五”中的“大人”则指找见并任用德才兼备的下属（举例说明：“人到了五十至五十九岁，就等于是生命里的九五。”可以说，算是人生事业达到巅峰的阶段，这时候同样需要做一些识人、选人、用人的准备，以减少下一阶段的“亢龙有悔”）；
最上面一爻为“上九”，其爻辞为“亢龙有悔”，意即：“龙飞得太高，已经有所懊恼”，从人生生命阶段来看，这个时候就是一个人六十岁左右的时候了，而这个时候，就是该放手让别人去接班，让别人去发展，而自己“退休”的时候了。
梳理完整个卦象，从整体再看，还有一爻为“用九”，其爻辞为“见群龙无首，吉”，意即：“用在乾卦整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥”，此应为乾卦之最高境界。
综上，通过学习“乾卦”，让我知道自己目前这个年龄段正处于“九三”阶段，正是需要辛勤打拼的时候，甚至为了更高的发展，日夜拼搏都是必要的。明白了，自己的位置后，再来看人生，仿佛一切都不觉得苦了，也不再急躁了，因为我知道我的未来的下几个阶段一定会创造出精彩。除此之外，我也能够更加理解当下大我十岁的领导的部分所思所想了，因为他正处于他人生中需要奋斗挑战的另一个阶段。对于我们来说，虽然我们都处在人生奋斗中的关键十年，我是能否立足的十年，而他是能否冲进“九五”巅峰的十年。当然，不能夸大解释，但方向终究是不会差太远的。如此明白了的好处，便是，我更加知道自己的人生之路该怎么走了，也知道了我能尽我所能为领导实现愿望做点什么了，以替其分忧、解忧。
从“初九”至“上九”的过程，实际上就是教会我们要学会运用系统化、整体全局性思维来看待我们身边的一切，包括我们自己的生命。如此思考，我感受到的好处是：会让我们对自己的发展多了更多理性和智慧，而少了更多不必要的困惑与焦躁。同样，也会让我们对他人多了更多理解与包容，而少了更多不必要的指责与埋怨。真的是，做人做事都更通透了不少！
最后，总结我自己学习《易经》最大的体会就是：做人要审时度势，身处什么时候就该做什么时候的事！而在这个过程中遇到了麻烦或深陷困境，要告诫自己不要过于害怕与担心，有时候危机就是时机，良好的应对困境，带来的可能就是难得的机会。同样，身处好时候时，千万也不能骄傲与嘚瑟，时刻居安思危，时刻谦虚谨慎才能走更远！
《易经》的读后感言 篇7
明夷卦是下离上坤，因为坤代表地，离代表火，所以此卦也叫做“地火明夷”。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。”夷者，伤也。这是因为在进展的过程中难免有所损伤，明夷卦的出现，要是在对应这一现象，意思是光明受到伤害。明夷卦的卦辞就三个字：利艰贞。意思是适宜在艰难中正固。
在这一卦中，是说外在的光明陷入昏暗当中这种情况下，要学会隐藏自己外在的光明，作为乱世当中的自保之道。比如周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺的态度侍奉商纣王。作为箕子为商纣王叔父，面对国内大乱的局面，他将如何自处呢？“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”人的一生有顺境，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要m.在适宜的时候展现光明，也要在一定的时候学会隐晦光明，这就像太阳一样，有升起的时候，也有太阳落山的时候，在不同的时刻，我们也应该有相应的处世态度。但是同时指出外表隐晦光明之德，并非内心要丧失这种光明，而是以求在适当的时候能重现光明。一般来说，上位者要是精明苛察，则百姓就会无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者要是宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。
明夷卦的问题主要是出在上位者，上位者居高位，其责任原本是用其光明来照四国”让四方的诸侯国可以走上光明大道。但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，不仅没给百姓带来光明，反而成了最大的黑暗之源。而作为一个有光明德性的人，不了解所处的外在境况，只是为了外在的名誉和光明之德，而不知道隐晦保身，在前进的时候就会受到损伤、反而会让光明之德永远消失。作为君子，要能屈能伸，不为好名累，也不为恶名累，只要内心保持光明之德，不断正固，才会对社会有益。
作者：海涛之音
《易经》的读后感言 篇8
大道無象，唯易為始
--《易經》讀書心得
大道至簡，雖易卻包羅萬象。大道無象，從易能明白本心。《易經》作為我國最古老深邃的經典，是華夏五千年智慧與文化的結晶，讀《易經》，我們能更好的思考人生，思考自己。
《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標誌，它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒教、文字、數術、哲學等產生了重要影響。《易經》中提出的陰陽八卦學說對道家影響深遠，是道家學說的思想根基之一，被稱為道家“三玄之一”。《易經》也是儒家中庸之道、仁義禮智信、三綱五常等思想的重要來源，被儒家稱為“群經之首”。《易經》強調與時諧行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的重要來源。《易經》回答了許多哲學方面的問題，是真正一分為二的觀點，《易經》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學範疇的先聲，對後世影響深遠。
易者，日月也，日月為易，剛柔相當。自秦漢以後以至現代的易學內涵無外乎“理、象、數”三個要點。用現代的觀點，“理”就類似哲學的範疇，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變的原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的規則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推理它的變化過程，從而得知人事與萬物的前因和後果。
宇宙萬象，變化莫測，人生際遇，動止紛紜。《易經》從乾坤二
卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦演變成六十四卦，循此而加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡精微之至。《易經》八卦關乎人生命理，懂《易經》，掌握其中的規律，相當於掌握自己的命運，趨吉避凶乃人之天性，雖然命運存在不可控的部分，但懂得《易經》，讓我們能夠更多的把握人生的可控部分，讓有限的人生盡可能的精彩。
孔子學習《易經》之後說：“不占而已矣。”荀子也說：“善《易》者不蔔。”由此可見，真正讀懂《易經》的人，不是用它來占卜的，但是這本自古流傳的“蔔筮”的書，不占卜又用來做什麼呢？《易經》的流派分為義理派和象數派，前者注重發掘周易的哲學價值，後者則是將周易應用於占卜和計算。周易無所不包，以《易經太極圖》《太極球》《無極球》的迭加圖，構建大自然與宇宙本體的模型，這與後世的研究驚人的相似。中國古代哲學的根本思想是“天人合一”，這一思維模式是《易》所開啟的，先秦的思想家多吸收《易》的思想，建立各自的思想理論體系。
“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。”這八種性質也可以用“天、地、風、山、水、火、雷、澤”表示，它們共同組成了八卦。八卦，分為先天伏羲八卦和後天文王八卦兩種。先天八卦：乾
一、兌
二、離
三、震
四、巽
五、坎
六、艮
七、坤八。後天八卦：坎
一、坤
二、震
三、巽四、五為中宮，乾
六、兌
七、艮
八、離九。作為兩種不同的八卦形式，以之為依託的其他理論也有不同，形成的關於《易經》八卦理論就更加複
雜與多樣化。
《象》曰：“天行健，君子以自強不息。”這句話來源於《易經》，如今已被我們耳熟能詳，它告訴我們人應該自強不息，努力奮鬥。而且在道德修養上，《易經》要求人們的行為符合“時”與“中”這兩個概念。這種時中概念是一種很高的生存智慧，它要求人“時行時止”，要求人的行為與天地人萬物的運動變化產生協動，在順應性的相通相協的一致性中，實現人的存在。“中”指“中庸之道”，在天地自然之道上正中運行，既不太過，又不不及，“時”指與時勢一致。《易經》認為，人要學會識時之義，知時之行，用時之機，待時而動，觀時之變，時行時止。這種主動適應性，構成了中國人積極進取和待時而動的品格。
《易經》分為《經》《傳》兩個部分，《經》分《上經》《下經》，《上經》三十卦，《下經》三十四卦，合六十四卦。《傳》一共有七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說卦》、《雜卦》和《序卦》。《易經》的宇宙思維模式是“天人合一”，總體哲學思想是“陰陽”，根本精神是“生生之謂易”，辯證法則是“通變致久”。《易經》告訴我們要懂得變通，對待事物要一分為二來看待，而且事物的發展最後必然有一個終結，但是這最後的終結也另一新的開始。《易經》認為萬物都是變化的，只有天道規律本身不變，所以人就應該去效法天道，不違天逆常，順時適變，才能保持長久。
《易經》在中國文化的傳承和發展上擁有無與倫比的地位，它對
中國文化影響的領域非常廣泛，對道家、儒家等流派的思想有指導作用，是中國古代主要哲學思想的重要來源，同時對我們自身的發展也有著指導作用。它告訴我們應該自強不息，適時而變，一分為二地思考問題，明確“中”“時”的人生哲學，遵循天道的規則，不違天逆常，學會應變之道，時行時止。《易經》對我們自身發展的指導作用也不可小視，因此讀《易經》是一件很有必要的事，讀完我很有收穫。
大道無象，天道緲緲，但是讀《易經》，我們能夠遵循天道的規律，適應萬物變化的形勢，合理地發展自身，完善自我，做最好的自己。
《易经》的读后感言 篇9
《易经》的起源与中华民族同样古老,它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位,甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地。《易经》是一本哲学书,也是一本能够用来预测的哲学书。易字由日月所组成,又有变化的意思,故易经也可说是一本关于变化的哲学经典。
《易经》中有三易原则：变易、不易、简易。这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义。?变易：运动变化就是变易。变易的法则是自然法则、社会法则,也是企业管理的法则。不易：变化不息的宇宙和社会,乃至人的生命运动,在变化中各自遵循一定的规律性,动中有静,变中有不变。变是绝对的,不变是相对的。这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的,这就是不易的法则。管理也是如此,要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律,就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领,运用时能得心应手。这就是简易法则。
一、变易是管理的应有之义
管理组织是在不断运动和变化的,在对组织的管理过程中,要保证管理工作的高效率,当管理要素组织环境、管理主体、管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时,管理行为的手段和方式也应该发生变化,这就是变易原理。
变易之“易”为“变化之义”。世界上的任何事物都在发展变化之中,管理也不例外,世界上不存在一成不变的、普遍适用的管理模式,管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的,没有放之四海而皆准的管理方法,也没有永远最优的管理方法。宽松的管理不一定比严格的好;专业化未必比多元化好;分权未必比集权好;在此企业最有效的管理方法在彼企业不一定最有效;同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效;同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最有效;同一企业同一部门同一时期在此国最有效的管理方法在彼国同样不一定最有效。任何优秀的管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中,当组织和环境发生变化时,管理方法也应相应地做出改变。任何管理都要根据所处的内外条件随机应变,实行动态管理。管理者应该从实际出发,在不违背客观规律的前提下,实事求是,灵活地选用管理方式,论文范文根据客观条件的变化,实现组织的目标,使组织不断向前发展。
在通常的组织管理中,组织目的通常不会发生太大的变化,都以维护组织所有者的利益作为管理的目的,但组织环境、管理主体、管理客体因组织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性。首先,管理客体是动态系统,管理客体是由多种因素构成的复合体,是由人、物以及环境等基本因素组成的,是处在不断发展变化中的系统,管理客体是决定管理方法的关键。对不同的所有制形式、不同的行业、不同部门、不同的人员都应有不同的管理模式,如工业管理与商业管理不同,服务业与制造业不同,在同一企业内对管理人员和车间工人不同,对行政人员和技术人员不同。某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同。同样,管理者不同,对相同的管理对象,管理的方式也不一样。比如,同样一句话,不同的人说,可能就会产生不同的效果。同样的方式,不同的管理者去执行也可能会产生不同的效果。组织环境也是影响管理的重要要素之一。组织制定具体的政策、规章、条例来处理日常事务。以固定的结构,明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动,但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的,一旦组织环境发生大的变化,这种形式则必然行不通,如市场经济建立之后,许多国有组织由于没有随之变革,纷纷倒闭破产,相应于管理要素是在不断地运动变化,管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变,我们永远也不可能找出能够适应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能,组织必须建立一个更有适应性的动态管理系统。变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的,反映出了管理的整体性质。变易原理要求每个管理者,从思想上明确管理对象、环境都在发展、变化,因而管理不能一成不变。每个管理者必须重视收集信息,及时进行调节,保持充分弹性,不断进行创新,以适应客观事物的变化,有效地实现动态管理。
二、不易是管理的本质所在
尽管不同的组织有不同的管理行为,同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化,不存在放之四海而皆准的管理行为,但管理行为仍是可以把握和预测的,这是由管理的本质所决定的。管理的本质是追求效率,管理行为无论怎么变化,都是围绕着追求效率的,追求效率是管理的根本目的和唯一目的,管理的这一不易性反映出了管理的另一个原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本属性问题,是对管理本质的认识。
任何企业的管理都是为了提高效率,使企业获得更高效益,而效益的高低直接影响着企业的生存和发展。人们在管理实践活动中,必须增强效率意识。每一项决策,每一项管理措施,都必须考虑它的结果,它所带来的效率。我们的一切工作,必须都把出发点和落脚点放在提高效率上,并自始至终抓住提高效率这个中心,各个环节、各项工作,都是围绕提高效率展开的,科学地、高效地安排、调度和处理人、财、物等各种资源,提高其使用效率,以期有效地实现企业目标。
本世纪,管理学成为一门科学以来,管理的理论之多之复杂,在科学理论中是少有的,在管理学派中就有如管理过程学派、管理科学学派、社会系统学派、决策理论学派、系统理论学派、经验主义学派、经理角色学派和权变理论学派等大小10多门学派,管理方法中有任务管理法、系统管理法、参与管理、例外管理法、走动管理、目标管理等,有关管理的组织理论有学习型组织、企业再造、组织行为学等,还有许多是其他管理学家早已得出来的,而管理学家加一个新的名词后又创新出来的。其实,当我们回顾过去的管理理论仔细分析,我们可以发现不同的管理学派是管理学家在不同环境下的实践,所有的管理理论无一不是为了提高效率,只是方法有所不同。而方法之所以不同,是因为管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同。就每一个被广泛认可的管理理论而言,无一不是极大地提高了当时的生产率,为当时的企业和社会获取了更多的效益。
就组织而言,在影响管理行为的四个要素中,组织环境、管理客体、管理主体都是随着组织的不同而不同,这三个要素的变化导致管理行为的变化,但另一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的,即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的,正是组织目的的不变,在任何组织中,管理目的也是不变的,即追求效率是管理的灵魂,它既是管理所追求的最终目的,也是判断管理成败的最终标准,它还是管理的手段。管理就是为了获得更大的效率,为了把管理工作搞得更好,更富有成效,必须把一切工作转到以提高效率为中心的轨道上来。
三、简易是管理的科学方法
变易原理和不易原理说明,管理行为随着管理要素的不同而不断变化的,但管理行为无论如何变化,但管理行为的本质是不变的。所以,我们在进行管理的时候,面对不同的环境、不同的组织、不同的条件,要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式,但无论管理行为和方式如何不同、如何变化,但万变不离其宗,管理行为实质都是追求效率,管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变,这就是简易原理的含义。“简易”意指“简单易行”。掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段。现代社会管理越来越复杂,我们应追求简易的原理。只有这样,才能在不断变化的环境中,始终把握方向,才能在变化莫测的竞争环境中运用自如。这样,领导者就可从事务堆中摆脱出来,集中精力进行对重要事项的管理。
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾,重点解决关键问题,着重从整体中把握事物发展的总趋势,追求事物整体的效率,而不要拘泥于具体的管理方法。用一个成语解释比较贴切,那就是“法无定法,万法归宗”。在管理中,我们不可能事先设计好静态的管理职能、方法和过程,但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放,随时进行调节和反馈控制,最终是能够实现组织目标的。
其实,最卓越的管理应是最简单的管理。对一个卓越的管理者来说,他的管理水平体现在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一个共同特点,他们都认为管理很简单,卓越的管理者都有一个基本的管理观点,他们在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断,始终专注于这一点。世界第一流的管理专家都是采用简明的方法。美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说：在我看来,投资的决定可以用六个字来概括,即“简单、传统、容易”。说它简单,你只要记住下面的法则就够了,那就是：第一条法则：不许失败。第二条法则：永远记住第一条。如果你能将这三种理念植根于你的思想框架中,你就不可能不在股票市场上理性地操作。本格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”。我认为即使一百年之后,这些理念也是投资的基础。随着社会的发展,人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深,管理活动中管理主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富,组织内部、组织与个人、组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各种交织、渗透、转化的复杂关系,管理活动内容日益复杂化,需要设立越来越多的专门机构来进行协调。
人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理,管理的各种职能内容越来越广泛、组织的行为方式更加多样化、管理的方法技术日益复杂,这一切,最后又归结为对管理人员要求的复杂化。因此,许多新的管理职能被人们“创新”出来。管理越来越复杂,如何才能在不断变化的环境中,始终把握方向,在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢?很简单,就是掌握正确的管理原理,运用正确的管理方法。