宝玉挨打的读后感精选3篇。
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宝玉挨打的读后感 篇1
《红楼梦》，原名《石头记》，曹雪芹著，中国古代四大名著之一。
《红楼梦》描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的故事，还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出了他们的虚伪、欺诈、腐朽和罪恶。曹雪芹用他那细腻的笔触刻画了一个个鲜活的人物，在这些人物中 ，有人说最漂亮的是秦可卿，但最牵人心弦的，无疑是黛玉。这个质本洁来还洁去的痴情女子，无时无刻，不让人为之动容。两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。一首词将黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱胜西施的姿容刻画的淋漓尽致。就是这么一个柔弱的女子，却敢于同封建礼教作斗争，她不委屈求全，她就是她，她自尊，她清高。她敢想敢说，她言语犀利，别人都认为她小心眼，只有宝玉懂她，只有他俩心灵相通，在黑暗的封建制度下互相扶持。
宝玉见到林妹妹时，闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风的比喻更是让人对林妹妹柔弱的娇美以无限想象。林黛玉非但外表秀美，她才华横溢，对诗对词无不让人钦佩，《葬花吟》以及同史湘云对的寒塘渡鹤影，冷月葬花魂尤为经典，在对菊花诗中，一句满纸自怜题素愿，片言谁解诉秋心，于菊于人，林妹妹的高洁与苦楚都在其中。同时她还坦然，遇事有一说一，而且分寸得体，但寄人篱下的她善感、多愁，无时无刻不为自己的身世遭遇感伤，有时不免还语中带刺、有点刻薄。柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞，正是林妹妹不计较功名、深感世态炎凉的写照。
然而，黛玉的泪与病是最让人心生爱怜的。其因母亲生前嘱其外祖母家与别家不同而倍加善感，开始她为宝玉的不理解而恼，后又为一些误会而恼。而这些恼，皆因她对洁之追求，她追求爱情的洁，但宝玉青春年少，虽然对林妹妹情有独钟，但不拘一格贪玩博爱，让林妹妹心生蒙影；她追求心与心的洁，但贾府上下许多人都城府甚深；质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟，就连花开花落，她也追求洁，生恐污淖陷渠沟。所以史湘云将其比戏子她恼人，晴雯不开门，她恼人。最为高潮的，是葬花的一段，不免让人落泪，尤其是最后几句：侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。 假作真时真亦假，无为有处有还无，真真假假，《红楼梦》中有太多的不透彻。林黛玉作为其灵魂人物之一，她的身世，注定了她的孤独无依，又注定了她的寥落忧伤。天尽头，何处有香丘？黛玉一直在寻找著她的香丘，直到死亡。她悲叹著三月香巢已垒成，梁间燕子套无情，却终落得一缕香魂随风散，三更不曾入梦来的凄凉结局。
我喜欢黛玉的纯粹，她不似宝钗般工于心计。当宝玉挨打后，精于世故的宝钗送来药丸，而且还用教训的语气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教叛逆者、宝玉的支持者，善良孤傲的林黛玉只是一味地哭，把眼睛哭成了桃儿一般。她不是软弱，她只是将情感融入泪水，因为她知道宝玉会明白的。
此刻，我不再为黛玉的早逝而感到可惜，也许，离开那个她融入不了的世界，对她来说是一件好事。
宝玉挨打的读后感 篇2
读完了《红楼梦》这本书，我深受启发，其中第33回和第34回的《宝玉挨打》让我受到的启发最深。
宝玉挨打是《红楼梦》整个故事情节发展的一个重要阶段，在刻画人物形象、安排情节结构等方面都很有特色。
挨打之事的起因有关内容是：宝玉和丫环金钏悄悄说了几句调情话，让王夫人听见了。王夫人打了金钏一个耳光，并下令将她撵走，金钏含恨投井自尽。宝玉的庶弟贾环趁机在父亲贾政面前进谗言，说金钏之死与宝玉强奸不遂有关。贾政大怒，兴师动众，毒打宝玉。宝玉挨打之时和挨打之后，贾府各色人等出于各自的动机，各有不同的表现。
因此，通过宝玉挨打让我了解了宝玉的叛逆，淫辱母婢，流荡优伶，表赠私物等性格。我作为一名学生，不能荒疏学业，一是为自己的人生打下基础，二是父母用自己的血汗钱供我们用。如果学业无成，就辜负父母对我们的希望。
《红楼梦》中的宝玉被挨打也是由于他的叛逆。他不听父母的话，在外流荡优伶，表赠私物。告诫了我们即使有那么一点点的叛逆，也不要产生家庭内部矛盾。
宝玉的性格特征太多了，如：淫辱母婢，他与母亲的丫环金钏强奸不遂有着密切的关系。宝玉的好色告诉人们不要为了一时的冲动，而犯下大错，不能贪财好色。
因此，总的来说，宝玉荒疏学业，淫辱母婢，流荡优伶，表赠私物，他的叛逆都让我们深受启示。
所以，《宝玉挨打》告诫人们，不能荒废自己的学业，辜负父母的希望，不要因为自己的叛逆而与家庭产生矛盾，也不能因为一时的冲动，而做不该做的事，不能好色。我们应该自己提高警惕！
宝玉挨打的读后感 篇3
宝玉挨打这件事，说到底是一个教育上问题。
不管宝玉犯了什么错，是已经发生过的事，所以无论采取什么手段，都不可能更改已经发生的事情。这时候的教育，如果是为了防止宝玉今后再犯这样的错误，就应该首先问清楚宝玉当时是什么样的想法，为什么犯了错。当家长真正了解了孩子的想法和出发点，才能找到好的沟通点。但是宝玉的爸爸没有和他做任何沟通，而是直接就打，这显然是极度野蛮人的行为，这种行为如果放在今天的西方发达国家，就是虐待儿童。家长是会被告上法庭，受到法律的严惩的。
还有，贾政打宝玉，这里有非常明显的表演成分。开始众人劝不要打，他就说这孩子将来要杀父弑君。他这个幻觉式的猜测，显然是不可能发生的。这是极度夸张宝玉的过错。为自己打人找借口。
后来宝玉的妈妈来劝，他又说要拿绳子勒死他算了。这都是一种人来疯的表现，就象演员看到观众越多，表演的就越投入。贾政没当明星真可惜了。他很擅长表演。
三字经上说： 子不教，父之过。
如果三字经是对的，那么贾政最应该打的人，是他自己。
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傅雷家书读后感(集锦3篇)
读书可以让我们的日常生活充满乐趣，阅读了作者写的作品以后，不禁会被作者的才华所震撼。是否你总是为写一篇读后感而烦恼？根据您需要的资料编辑为您精心整理了“傅雷家书读后感”。
傅雷家书读后感 篇1
我把夜空剪成一个信封，又用星星砌上你的名字，盖上月亮圆圆的邮戳，然后等待…… ——题记
书信向来是最诚挚而真切的文字，其中没有矫一揉一造作，尽为作者自然的真情流露。古今中外的伟人们也常以书信为寄托，讲述自己的情怀。可记得杜甫的“烽火连三月，家书抵万金”。杜甫便是那对家书系着亿万情结之人，通过家书来抒发他对亲人的思念以及对国家荣辱的思想。也又如外国著名作家巴尔扎克，《致韩斯卡夫人》则表现了他对韩斯卡夫人的敬意之心。人心之间，可能会有着一层一层的阻隔，不能很好一交一流甚至不知该如何一交一流。我想，书信便是那最妥当的方法，委托信鸽来传递各人之间的`情感。
或许过于敏一感的我们与不善言辞的父母不能很好地沟通，心中藏着太多疑惑不能被解决，不妨用书信的方式来书写自己的烦忧，那么孤独的沉默便将款款而去。傅雷便是这般，将原本僵硬的父子情转变成朋友般的存在。页页信纸氤氲着傅雷老先生浓浓的父一爱一。父一爱一有严厉、有一温一和、有倔强、有无情、有原则，但他都是对子女一爱一的凝结，小小的我们用心读懂就足够了。
《傅雷家书》是普通而又不寻常的家书。普通，在于它是一位父亲写给远在异国他乡的儿子的内心告白；不寻常，又在于它从儿子的角度出发，给予儿子艺术的教诲与人生的真理。傅雷所书，语言含蓄、情感真挚，令孩子明白国家的荣辱、艺术的尊严。更是傅雷先生浓浓的父一爱一与全部家书的情义，恰使长子傅聪在异国的漂泊中，得以有勇气与力量去战胜各式困难，最终成为著名的钢琴大师。
寻常的亲情充满了感一性一，很少像傅雷这般理一性一的亲情。父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚一交一流，给全天下父母子女强烈的感染启迪，这种情感魅力日显珍贵。
以此看来，书信的魅力是无穷的。可是如今，越来越多的人提笔忘字，以各种通讯设备来获取联系，却忘记了通信这种古老又高雅的文学情趣，有一段时间，我也沉恋过书信，在素色的纸张上，我将一点一点情感写下，一点一点成熟记下，每个黑字都是印在白纸上的灵魂，我用情感接触它，它便活了。写信、寄信、收信、拆信、读信，每一个过程无疑充满着神秘与兴奋，就连挑选信纸，也可能是一种别样的享受。
《傅雷家书》让我认识到了不一样的亲情的一交一流，父母对孩子的一爱一，孩子对父母的理解令我受益匪浅，也让我对那句话更信服：书信是生命的慰藉。
傅雷家书读后感 篇2
我在暑假看完了《傅雷家书》，有许多感悟。
《傅雷家书》是我国翻译家傅雷及夫人傅敏的家信摘编，该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本，是充满着父爱的教子名篇。他对儿子提出的意见，对青年人都有帮助。
信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。
傅雷在艺术上有很深的造诣，他总是在信中和儿子讨论艺术和技巧，让儿子养成一些艺术修养，十分关心儿子在艺术道路上的成长，无论是去波兰学习，还是参加比赛，他总是在不断指点他、帮助他。
在信中，傅雷对儿子有批评，有夸奖，还有对他提出的一些意见。这些信对儿子有许多作用：音乐。还可以锻炼他的文笔和思想。在艺术修养、在生活细节方面、在演奏姿态方面，随时提出问题和建议，来帮助他。
这些信对我也有着一些影响：可以发现自己的不足。3、提高语文的能力。
《傅雷家书》是本好书，我要认真读这本书，反复阅读，斟酌它的优点，使其被我完全吸收。
傅雷家书读后感 篇3
《傅雷朱梅馥家书》是我国文学艺术翻译家傅雷及夫人写给傅聪、傅敏等的家信摘编，是一部充满着父爱母爱的教子篇，傅雷夫妇是中国父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪——著名钢琴大师，傅敏——英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。
在《傅雷朱梅馥家书》中，我看到了一对父母亲对孩子的谆谆教诲，字里行间，流露出夫妻二人对孩子无微不至的爱。本书主要是傅雷朱梅馥在书信中告诉孩子如何做人，如何搞艺术，以及如何对待生活等问题。他教儿子要做一个谦虚谨慎、举止文雅的人，做一个“德艺兼备、人格卓越的艺术家”。
在生活上，傅雷对儿子积极的引导。家书中大到事业人生艺术，小到吃饭花钱，事无巨细，无不关怀备至。信中最经常提到的是让儿子保证充足的睡眠，吃饭要营养均衡，人爱其子，是一种自然的规律。作为父母，都想把自己最好的给孩子，当儿子傅聪只身漂流海外时，傅雷夫妻二人不顾国际航空邮费的昂贵，屡次给儿子邮寄一些乐理方面的书籍甚至是母亲为儿子置办的生活用品。生活方面母亲往往比父亲细腻，在双方来往信笺中，几乎每封信都有母亲在儿子吃穿住行方面的嘱托，而父亲在这些方面虽只有只字片语，他更多的是对儿子艺术，做人、思想等诸多方面的教育。都说“父爱如山，母爱如涓涓细流”，在这本书中有很好的提现。
家书中，傅雷多次提到让儿子做艺术之前先学会做人，让他不论如何忙碌，不论大小事，都应与他人有所交待，这是做人的起码要求。其次，在做学问方面，在未出国之前，其父就让傅聪早些精修所去之国的语言，给孩子如何学习外文实质性的建议，以便于日后交流做艺术。傅雷早年也留学海外，他深知只身漂泊海外的艰辛，故要求儿子对出国前的工作与生活进行总结，在心理，精神上提前做好准备。还有最重要的一点是，傅雷在家书中多次与儿子畅谈古今，分析李、杜以及苏、辛等诗集的特点以及他们各自的家国情怀，理解通透，见解独到。信中体现傅雷优秀的中华民族信念感，他教育孩子要以报效祖国为第一要务，高瞻远瞩，立志进取。傅雷以《琵琶行》和《长恨歌》诗句的分析，以古人对乐理的理解触类旁通的引导儿子对其更深的感悟。
书中也不乏父亲对儿子面临困难时的激励与安慰，当傅聪为刚开始成绩不理想而苦恼时，父亲以温暖的话语使其放宽心，并提出解决措施，在技术上多下功夫，底子不好要专注训练，长此以往必发生日新月异的改变。儿子恋爱时，父亲告诫年轻人不要被恋爱冲昏头脑，要坚持真理第一，爱情第二的原则，自身得有原则，不可越矩；儿子在恋爱中失意时，父亲又及时劝慰道，“青年时期失恋能成就中年时的冷静，沉着，每克服一个困难就能超越一次小我，这样才能成就大我，要敢于正视现实与错误，不要被回忆侵蚀”。以一个阅历丰富的长者的视野让儿子将自己所疑惑，郁闷的事写予他，提及儿子可以在自己父亲面前无所顾忌。以自己情绪爱暴躁引发的祸事警醒儿子要学会自制，学会管理自己的情绪，做感情的主人。从傅雷信中教儿子言行举止以及对人态度方面看，他是一个有教养的博学绅士。
有人认为书信是最为真切、自然和诚实的文字，因为写下的一切文字都是即时即刻的内心所想，思想到哪里，文字就到哪里。书信中傅雷在教育子女中自身的思想经历在不断的提高，在傅雷身上我们看到的是中西二种文化融合的思想。高尚的父母培养出成功的儿女。傅雷夫妇一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子，都很有成就。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给了我强烈的感染启迪。傅聪在异国他乡漂流的生活中，从父亲的这些书信中汲取了信念与精神。使他在海外孤儿似的处境里，好像父母仍在他身边给他教导、鼓励和鞭策，使他拥有更多的勇气与力量，去战胜各种各样的艰难险阻，走自己正当的道路。他拒绝与祖国敌对的国家的邀请，从不做有损于祖国尊严的言行。这种热爱祖国的精神，与傅雷在万里之外给他与傅雷在万里之外给他殷切的爱国主义教育是分不开的。傅聪在艺术上的造诣，离不开父亲傅雷苦心孤诣的教诲。傅雷已去，家书仍留存，并影响后世的父母教育儿女的态度方法，也影响儿女对待父母以及选择自己人生方向的态度。
[精]《本草纲目》读后感汇总3篇
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《本草纲目》读后感 篇1
《本草纲目》是我国古代医药学的瑰宝，它是明代著名医学家李时中所著，可谓是中国古代医药学的代表之作。我在阅读完《本草纲目》后，受益匪浅，深受感动。本文将结合我的阅读体验，对《本草纲目》进行详细、具体且生动的观后感描述。
《本草纲目》是一部关于草本药物的分类和归纳总结之书。它将各类药物按照其性味、功效等特点进行了详尽的梳理和记录，为研究和运用草本药物提供了重要参考。在阅读这本书的过程中，我发现它的内容非常丰富，包罗万象，涉及到了众多的植物药物，每一种草本药物都有详细的介绍和运用方法，给人们提供了宝贵的医药知识。
阅读《本草纲目》让我受益匪浅。通过对各种草本药物的学习，我了解到这些药物的特点和作用，懂得了很多关于草本药物的妙用。比如，我了解到桂枝能够温阳散寒，治疗风寒感冒；玄参能够清热解毒，治疗热病；白芍能够活血止痛，治疗妇科疾病等等。这些草本药物不仅用于治疗疾病，还可以用于保健和美容，真是一举多得。
阅读《本草纲目》的过程中，我还对李时中这位医学家的学识和才华深感钦佩。他精通医学，广泛涉猎自然科学，能够将丰富的草本药物知识进行系统整理和归纳，令人叹为观止。他的医学思想独具特色，将中医学的经验和理论相结合，形成了独特的草本药物运用方法。李时中充分发挥了自己的才华，为后人留下了宝贵的财富。
《本草纲目》给我留下的最深刻的印象是它的实用性。这本书不仅仅是一本理论性的著作，更是一部实用的工具书。通过阅读，我们不仅可以掌握草本药物的知识，还可以学会如何运用这些药物来治疗不同的疾病。比如，在日常生活中，我们常常会遇到一些小毛病，比如感冒、发烧、头痛等等，这时候如果能够掌握一些简单的草本药物运用方法，就能够自己解决问题，减轻病痛，节省医疗费用，这对于每个人来说都是非常有用的。
总的来说，阅读《本草纲目》是一次非常有意义的体验。通过它，我不仅对草本药物有了更深入的了解，而且对古代医学的智慧和贡献有了更多的认识。我深深感受到，古人的智慧是宝贵的，我们应该继承和发扬下去。同时，我也意识到医学是一门综合性的学科，我们需要广泛涉猎知识，不断学习和探索，才能更好地服务于人类健康事业。《本草纲目》是一本值得读者深入研究和学习的书籍，它不仅丰富了我们的医药知识，也丰富了我们的人生智慧。
《本草纲目》读后感 篇2
《本草纲目》观后感
《本草纲目》是明代著名的医药学著作，作者是李时中。这部巨著被誉为中医药百科全书，涵盖了草、木、果、虫、鱼、禽、兽、矿等各种药物和药材，对中医药的发展起到了至关重要的作用。近日，我有幸阅读了这部杰作，深受触动和启发。
《本草纲目》是一本关于中草药的专著，尽管已经过去了几个世纪，但其中的内容仍然是深入而详尽的。作者李时中秉持着医者仁心的精神创作了这本书，他不仅具备卓越的医学知识，还是一位对草木石虫等自然物质有极高观察能力的人。他耐心细致地从观察中找寻并总结出许多药物的草本，文章语言简练却深思熟虑，让人读起来清新脱俗，受益匪浅。
阅读《本草纲目》使我深深体会到了中医药的博大精深。这种医学形式不仅关注人体，还注重人与自然之间的和谐共处。中草药作为传统中医药学方面重要的组成部分，一直以来被广泛运用于疾病治疗和保健。而《本草纲目》则是中草药研究中的权威参考书籍，对于患者和医生来说，可以说是不可或缺的宝贵资源。
在《本草纲目》中，我了解到了许多我之前没有听说过的中草药。例如，我第一次了解到了钩藤。据李时中所述，钩藤是一种能够帮助去除肝火的草本植物，具有清热解毒、祛风利湿的功效。这种草药在中药中被广泛用于治疗湿热引起的疾病，如湿热病、湿热痢疾等。而在我的日常生活中，我从未听说过这种草药的存在，更别说知道它的功效了。通过读《本草纲目》，我不仅学到了新知识，而且增加了对中医药的兴趣。
除了草药，李时中在《本草纲目》中还对许多动物药材进行了详细介绍。例如，我了解到了鸡血藤，这是一种生长在南方地区的藤本植物。李时中详细地描述了鸡血藤的形态特征、采集方法和药性作用。他指出，鸡血藤具有活血、解毒、利尿等功效，可以治疗风湿痹病、痈疽溃疡等多种疾病。这让我深深地意识到，动物药材在中医药学中的地位不容忽视，它们不仅具有独特的药理作用，而且与草本植物的搭配使用，可以起到更好的治疗效果。
通过阅读《本草纲目》，我还对中医药的研究方法有了更深入的了解。李时中在这本书中综合运用了许多观察、实验和统计方法，他通过实际观察植物的生长环境、解剖结构和药性效果等，总结出了中草药的各种特点和功效。这种研究方法虽然比较古老，但却依然具有很高的科学性和实用性。这给我留下了深刻的印象，也让我对中医药学的研究产生了更大的兴趣。
总之，读完《本草纲目》后，我深深感受到了中医药学的博大精深，也对中医药的丰富知识有了更深入的了解。这本书对于研究中医药学的人来说，是一本宝贵的参考资料，对于普通人来说，也是一本了解中医药知识和养生保健的好书。通过这本书，我明白了中医药学的重要性，也对中医药的研究和发展充满了期待。我相信，《本草纲目》将会继续在中医药学领域发挥着重要的作用，对后人做出更多的贡献。
《本草纲目》读后感 篇3
文中李时珍说，他写本草纲目，是因为古有《本草》一书，自炎帝及汉、梁、唐、宋，到他，其中谬误差讹，遗漏，不可枚数。因此，他要把重复的删除，缺的补上，订正错误的。
我想说，从这点看李时珍还是个有思想，有辨别能力的人。
敢于说古之书籍上有很多问题，如缺失，重复，谬误。这比我们现在很多人都强了。
古人尚敢疑古，怎么今人反而不敢疑古了呢?《本草》的流传，如他所说，从炎帝到明代，几千年了，写书有笔误，抄书有遗漏，流传了几年，中间还会散失。又经过多人的转录，校订，现在看到的书和古代的原著相隔时间越久就差异越大，也是正常的现象。
道德经有战国竹简本，马王堆汉帛本，流传最广的是汉代河上公本和曹魏王弼本。据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。那么，哪个版本是真实的《道德经》呢?
因此，研究古书，首先确定版本，不同版本文字，解释自然不同。
那么，《黄帝内经》流至今的时间和《本草》流传到李时珍手上都有几千年了。李时珍大胆的说，流传这么久里面有很多谬误，让我来修订一下吧！竟然没有听到有人质疑，你懂不懂中医，也敢写《本草纲目》，不过这倒是和现在一样，你只要敢写中医的书，中医养生的书，没人质疑你的资质。
怎么没有人质问你李时珍，你这是数典忘祖，经过几千年检验的古人的医书，你也敢改?
怎么没有人质疑你李时珍，你说有效就有效，你说无效就无效，我们不能接受你的检验标准。
怎么国家竟然让他出版了?
看来古人比我们现代还民主，还要言论自由，出版自由嘛！毕竟现在可不让出版反中医的书籍。值得我们深思，我们的社会真的进步了吗?我们现代人更理性吗?
古人尚且怀疑古人，还能有去伪存真的精神和行动，怎么到了现在，这么多号称对中医的爱好者，却一点都没有为中医清理门户的行为呢?
如果您是爱好中医者，那么，为了中医的发展和自清洁，请行动起来，与伪中医和混在中医界，打着中医旗号的骗子做斗争。
现在2016年12月，科学声音 节目组正在征集稿件，公开辩论。您可以积极参加，为您的所爱尽一分力。您可以指出骗子的谎言和谬论。为中医正名。
最后我要为李时珍喝声彩，也要为您喝声彩！
【热】苔丝的读后感精选
在我们阅读作者的作品后，一定能从中感悟到什么。 对于我们想要更好地理解作品，写一下读后感是必要的，希望这份“苔丝的读后感”能够帮助您解决问题，热烈欢迎您的到来希望这篇文章能够为您解决疑惑！
苔丝的读后感(篇1)
爱的悲剧
如果卡门有狂野叛逆的美，简爱有顽强顽强的美，那么苔丝就是纯洁的美。美是上帝的恩赐，纯洁的心是人性的真谛。
也许这是苔丝不幸被杜布维尔**的开始。她纯洁的心被玷污了，明亮的眼睛开始浑浊。在这之前，纯洁的苔丝和其它少女一样，都有着纯真的少女的梦，她幻想着白马王子来迎接她，她幻想着公主般的幸福生活，可这一切，却被这个肮脏的经历彻底打破了。
悲剧的高潮是安吉拉的新婚之夜。这一夜，是她人生不幸的顶点；这一夜，她遭遇了抛弃。或许在这之前，他还有继续生活下去的勇气，至少还有那微存的对新生活的渴望，但这一次，无疑对她是毁灭性的打击，她的理想世界彻底坍塌了，她的心也随之已死，只残留下一具毫无生气的躯壳。
安吉尔说过这样一句话：我原来以为，任何男人也会这样想的，我既然放弃取一个有地位，有财富，有教养的妻子的全部打算，我所得到的当然应该是娇艳的面颊和朴素的纯洁。这些话对泰斯的伤害是难以想象的，痛苦，足以让她绝望。
她爱安琪尔，爱他的一切，不仅是他的外表，还有他的钢琴声。她喜欢他遭受的痛苦。苔丝记得他说的每一个字，包括他的脸和声音。她喜欢听他唱歌，研究他唱的每一首歌。
以至于安吉尔讲过的那些令她似懂非懂的理论，她也都牢记于心，奉若神明。他是她的呼吸，她的整个生命。
当纯洁的苔丝向安琪尔坦白她过去的经历时，他犹豫了一下，他的动摇使苔丝失望了，她选择了离开。但是，她那颗再也经受不起打击的心无时无刻的不在痛苦的深渊徘徊，她的身边，一个魔鬼游荡着，她掉入地狱了。
我问：为什么苔丝不抵制虚伪的道德和黑暗的社会？等待期望徘徊失望，一次次的心碎再也唤不醒那颗已经凉了的心，她的纯洁早已逝去，无奈最后结局悲惨。
爱是伟大的。它足以支撑起一个脆弱的生命。爱是无私的，它可以让一个人献出自己的生命。但是爱情也是痛苦的，它甚至可以把一个无辜的人拉进地狱。
如果你深爱着一个人，那你就要包容她的过去，过去是她的一部分，你要与她一起承担，如果不能，那最好永远别走进她的内心，那颗深爱着你的心。
莎士比亚说，伤心的名字伤了我的心，我的胸口会变成你的床，让你睡觉！我同情苔丝，但我不会为爱情的失败而倾倒，因为有一种情感比爱情更珍贵，那就是亲情。
苔丝的读后感(篇2)
这是第二次重温这本书，感触依旧颇多。
苔丝，一个纯洁美丽的农家少女，因为家境贫穷而去投奔“假东家”亚雷克，不料后来却被轻浮的亚雷克玷污。孤独的苔丝遇见了克莱尔，两个人相爱，但在新婚之夜因为苔丝向克莱尔吐露了这件事而被克莱尔抛弃。心灰意冷的苔丝再次碰上了已经成为传道士的亚雷克，最后只能屈身于他。
没想到克莱尔事后深悔前来寻找苔丝，为了爱情苔丝毅然杀死亚雷克与克莱尔一同逃离，到最终**后获刑死去。
读罢，不仅深深为苔丝叹息。在那个所谓的“文明社会”中，善良的人惨遭伤害，而犯下恶行的人却可以逍遥法外，最终结果是造就一个纯洁无辜的社会的牺牲者。
这是否是那个时代的使然？但我也为苔丝的爱，为克莱尔的懦弱和决心感到不公！世俗的偏见至今也是存在的，可是如果苔丝能够生活在如今的时代，那么她的遭遇会不会好一些？
这个实在是未知。
哈代用诗一般的文笔描写出了一个敢于大胆追求和争取爱的权利的女性，在她身上闪烁着敢于冲破旧礼教的一切束缚的反抗精神。她坚忍的承受着生活对她的一连串沉重的打击，在艰难困苦中从不祈求神灵，从不向**势力屈服。这是我佩服因苔丝的地方。
但是，她的反抗精神也是很不彻底的，也有顺从命运安排的一面，有以自我牺牲为态度去接受一切的时候。因为他的希望和幸福都在克莱尔的爱中，所以导致了个人抵抗的失败和个人追求的幻灭。
在这本书中，我还要赞叹哈代，因为他不仅将苔丝这个人物最生动的体现了出来，在塑造其他人物时，像是描写亚雷克成为传教士后再次坠落的过程的这一讽刺，作为对立面来突出苔丝的纯洁与善良；通过对克莱尔自私行为的讲述，来反衬出苔丝对爱情的不顾一切，这种细腻的手法着实珍贵。
而在最后，钟声响起，当那面黑旗缓缓从杆子上升起时，我深深沉默了。那是苔丝的死刑，执行了
初三:刘爽
苔丝的读后感(篇3)
Tess of the D’Urbervilles
Poor Tess, she was survived because of love, and was also destroyed because of love.
Tess was a very beautiful girl. Her beauty and elegance was prominent under her white appearance and clear soul. Yes! I wanted to say that she was so white and pure, and this white could not be profaned by dirt; she was very white, brilliant and amazing, and this white could change this world into happiness; she was pretty white, delicate and charming, and this white could even make flowers feel shy! To my surprise, I really liked the repeated played music in this film. The music was so wonderful, and could let us feel a deep touch of sadness. Although the plots of the story was romantic, I still smelt the sorrow, which controlled by fate. The plots and the pictures were seamlessly matched up, the audio and video with the fate of the duet, also painted Tess a fatalistic color. Generally speaking , the main melody, the background music and the blending melody were interspersed in this story, and run with a touch of sadness, loneliness, continuous weak and helplessness, indicated that the dark fate.
The novel told a pure, loyal, intelligent, strikingly attractive girl; Tess was seduced by a so-called gentleman----Alec. Unfortunately, her ideals could not prevent her from sliding further and further into misfortune after she became pregnant. Forced by the gossips and the church’s blame, Tess thought she deserved nothing good. In order to get rid of the past, she decided to go to a distant diary farm but still thought she was of guilty. Maybe God didn’t approve of this, because the Lord gave her someone she loved with her whole heart----Angel Chare. They loved each other deeply. Somehow,
Tess agreed to marry Angel. Soon after their wedding Angel confessed the crime he committed to a woman long time ago and asked for Tess’s forgiveness. Tess was not at all angry and forgave Angel at once; in fact she was rather happy and excited for she also had things to confess. She sat and told her past to Angel, and hoping to be forgiven. But she was wrong and Angel didn’t listen to her explanation at all. Without Angel’s love, nothing meant anything to her. Alec found Tess again and forced her to stay with him. At last, Tess couldn’t bear it and killed Alec. Everything was changed. Tess was arrested for her murder eventually. And this story was ended with the death of Tess.
In the novel, it reflected the Patriarchal. And Tess‘s father is one of representatives of male parents of the patriarchal society, who dominate the whole family. Thus sent Tess to D’Urbervilles mansion and marry a wealthy man. Alec and Angel are also endowed with the male chauvinism, which made them hurt Tess physically and mentally.
According to Tess, she was a rebelled girl. Firstly, she would not succumb to social pressures. The contest between corruption and innocence took place not only in a field, but also in the human’s heart. In Tess’s life, there were two men----Alec and Angel. Both of them had a great influence to change her fate. Facing Alec’s force, Tess attempts to rebel him. And after the seducing, Tess decided to leave Alec and work for a distant diary farm. She used her action to prove her rebellion to the world. Secondly, Tess killed Alec at last. This thing showed her rebellion again. In the latter part, as Angle returned with renewed loyalty and love for Tess, it became apparent that Alec’s
trick had considerably broken down Tess’s loyalty to Angle. Torn apart, her shame and grief caused her violent side to explode; Tess killed her lover in a murderous rage out of love for her husband. In a word, Alec of the representatives of the bourgeoisie, he had a bourgeois state apparatus, law, and ethics, as a backup. While Tess and his contradictions, it could also be said that the workers were oppressed and the specific performance of the entire capitalist social contradictions.
At the same time, she was coward. This character was also showed on two aspects. First, her loves for Angel. As a typical nineteenth century progressive representative, Angel rejected the values handed to him, and set off in search of his own. His disdain for tradition which was an independent spirit contributes to his aura of charisma and general attractiveness. However, it must be pointed out was that he had not really jump out of his area against the old moral values, he had not really despised from the class prejudices, he was still upholding the decadent bourgeois social customs and moral hypocrisy. Second, her second stay with Alec also presents her cowardice. Tess’s situation made her very vulnerable to Alec’s persuasions. And she was obviously heartbroken and needed to be loved more than ever. She was also distraught by her family’s ever-worsening financial situation. Thus she became Alec’s mistress for the sake of her family. When she felt the opinions of all the sacrifices was so insignificant, as all acts of levity, finally decided to angrily rebel. Of course, Tess once expressed her plainness angrily by the last letter to Angel under a completely disappointed condition. Tess's soul was pure and her virtue was lofty, but in the face of bourgeois morality, she was regarded as the typical offend public decency, serve to the lascivious example.
Tess was such a strong and beautiful girl, she did nothing wrong, but in the face of power and violence, and she had been to forbear. Finally she rebelled and she paid the cost of life. Tess's life was ruined by the two men; I thought Angel should be responsible mainly. Sometimes happiness was really completely in our hands, it was easy to get happiness if we forgave other people. If the thoughts were radical and stubborn, it would not only harm ourselves, but also destructed our happiness. Angel had been haunting because of the deep psychological ingrained traditional ideas of ethics; it personally ruined the happiness of Tess’s life. Just imagined, if Angel was open-minded and forgave the past of Tess, the tragic story would not happen, and Tess did not become a murderer. Angel’s heart was bound by a secular moral values, and what angry was that Angel had the same past as Tess’s, but he could not forgive Tess as Tess forgave him, which not only showed the gender injustice, but also reflected the social patriarchal thought at that time.
I was so touched by her story after read all above these words. In order to get her love Tess paid the most expensive price of her, and she preferred to do in that way. What the love really it is, it is worthy someone to afford their lives for it? I do not know, and I also think many people will have no certain idea about it. But they will certified their love in their own ways, and whatever they might are. They deserved respected always, I think.
苔丝的读后感(篇4)
《德伯家的苔丝》是英国著名小说家和诗人托马斯哈代创作的代表作之一，一百多年过去了，女主人公苔丝也早已树立在世界文学画廊之中，这不仅仅因为人们对传统美德有所超越，更因为作品主人公所拥有的人性与灵魂深处的巨大魄力使之成为最动人的女性形象之一。哈代以小说女主人公苔丝的悲惨命运替西方悲剧作了一个形象的阐释，苔丝足以“哀感顽艳”。
苔丝本是一位纯洁美丽又非常勤劳的农村姑娘，她向往人生的真和善，但又时时遭到伪和恶的打击。苔丝的悲剧始于为了全家人生计去远亲家打工，却因年幼无知而被亚雷骗去了处女的贞操，成了一个“堕落”的女人，受到社会舆论的非议，把她看成不贞洁的罪人;苔丝后来与青年克莱相爱，又因为新婚之夜坦诚有污点的过去而被丈夫遗弃，而与近在眼前的幸福失之交臂;出于高度的家庭责任感和自我牺牲精神，苔丝为换取家人的生存而再次违愿沦为亚雷的情妇;最后因为丈夫的回心转意使得绝望的苔丝愤而举起了复仇的利刃，终于成了一个杀人犯，最后不得不付出了生命的代价，导致“象游丝一样敏感，象雪一样洁白”的苔丝最后终被完全毁灭。
苔丝是被哈代理想化了的现代女性。在哈代的理想世界中，苔丝是美的象征和爱的化身，代表着威塞克斯人的一切优秀的方面：美丽，纯洁，善良，质朴，仁爱和容忍。苔丝的灵魂是纯洁的，道德是高尚的，但是在资产阶级的道德面前，她却被看成伤风败俗的典型，是侵犯了清白领域的“罪恶化身”。丢下《德伯家的苔丝》一书，眼前那个历经磨难，失身而又杀人的女人，却使我想起它们，想起我喜欢的两件事物：黎明与茶花。黎明，如处子的皮肤，光洁润滑，在明与未明之际，透着希冀与光亮;有一种茶花，叫“雪塔”，她洁白肥硕，细腻如瓷，在寒冷的季节里，傲然怒放，在出尘与入世间，清丽如水，独自芬芳。也许他们风马牛不相及，但是，我觉得它们同出一处，那便是纯洁。正因为这一点《苔丝》的故事才更凄凉。
苔丝为什么会有“哀感顽艳”之能呢苔丝的“哀”既有社会的因素，也与她的性格有关。
毫无疑问，苔丝的“哀”首先是“社会制哀”。哈代的“威塞克斯”小说是以其故乡威塞克斯为背景的。19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村，面对工业文明带来的后果，哈代作为一个人道主义着者，心灵受到强烈冲击，在感情上深深地依恋古老的宗法文明，痛恨工业文明对人们和谐生存状态的摧毁。《德伯家的苔丝》中，哈代对当时工业文明对乡村的冲击进行了全景式描绘，然后以苔丝家作为个体农民的缩影，深入展现人们在物质困境中的痛苦挣扎。社会悲剧是人同社会环境的冲突造成的。
苔丝生活在英国资本主义侵袭到农村并毒化社会气氛的维多利亚时代。这位弱女子，尽管聪明美丽，勤劳善良，但家贫如洗，经济拮据，负担沉重，她处于低下的社会地位，作为一个劳动者，一个无权无钱的农业工人，自然会受到资本主义社会的种种压迫和欺辱，这些压迫和欺辱有经济的，权势的，肉体的，更有精神的，宗教的，道德的，传统观念的。她的“哀”是时代造成的，同时，亚雷和克雷代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧。
苔丝能哀感顽艳的第二个原因，她是暴力，恶势力及维护它们的法律，国家机器的受害者。这种暴力，恶势力的集中代表就是亚雷·德伯。
苔丝在绿草如茵，风景如画的乡野里长大，尽管家庭生活窘迫，但少女时代的苔丝内心是明朗，欢快的。她热爱生活，敢于面对一切困难，为了维持家庭，不惜牺牲自己。苔丝一生都是强权和暴力的受害者。亚雷之所以敢称霸四野，为非作歹，为所欲为，不仅因为他有钱，有势，而且更主要的是有资产阶级国家机器，法律的保护。社会和法律都认为侮辱和迫害苔丝的人是正当的，而受迫害的苔丝则是有罪的。苔丝一生都必得逆来顺受，忍受含垢，不能自卫，而当她有生以来第一次起来自卫的时候，“’典型’明证了，埃斯库罗斯所说的那个众神主宰对于苔丝的戏弄也完结了。”苔丝成了资产阶级国家祭坛上的祭品。苔丝的悲惨遭遇，社会对苔丝的不公正，表明了资产阶级法律的不仁道和虚伪。
苔丝的“哀”，在社会制哀的总前提下，同时又是性格制哀，其“哀”的成因不仅有客观的而且还有主观的，亦即说不仅有外在的，而且还有内在的。
我们在论及了苔丝“哀”的诸种社会因素之后，还应该指出的是造成她痛苦，不幸的还有其自我的`原。苔丝是勇敢的，她敢于大胆地反抗传统道德，追求幸福，然而她却不能彻底摆脱传统道德对自身的羁绊，这又表现了她性格软弱的一面。
她“根据陈腐无聊的习俗，布置了不同情自己的形体和声音”，用“一堆使自己无故害怕的道德精灵”来恐吓自己。即使在大自然中间，“老是把自己看作一个罪恶的化身，侵犯了清白的领地”。这种静观的结果，必然造成她内在的自我折磨和谴责，因此，使她所受的磨难，所遭受的不幸和痛苦，就更加沉重和强烈。这种“灵魂有罪”，使她负疚，自责，使她即使被克莱无情抛弃，也认为是自己的罪过，默默忍受命运的摆布。因此，她在遭到世俗舆论，传统道德迫害的同时，又受制于它的道德准则，毫不留情地责难自己;她在大胆地反抗传统道德的同时，又囿于它的观念成为传统维护者。故而说，苔丝哀婉的美学特质在社会制哀总前提下，又属于性格制哀。因而她的“哀”更深刻，更感人。
《德伯家的苔丝》中亚雷有一句话：“美是要付出代价的。”苔丝用美换取了人们无限的“哀伤”，无论是愚蠢还是聪慧，都会被苔丝的“凄美”而伤。
苔丝的读后感(篇5)
《苔丝》散记
苔丝》一个纯洁的女人
哈代 这是一部伤感的名著，沉沉地印在心里的那种伤感。
外国名著多以人名命名，而中国的名著很少这样做，因为从内容内涵来，看外国作家着眼的多数非宏观事件，而是主人公，人，对“这一个”的探求。
苔丝，一个美丽、健康、忧郁的乡下姑娘，安琪尔，农夫的儿子。苔丝和安吉的恋爱过程很普遍，没有特别的基础去死，而苔丝却为生命付出了代价。
苔丝的时间大部分使在劳动与自然之间，而又常是独处的，所以，她的内心世界完全被由她自己营造的氛围占据，常陷于此不能自拔。不能自拔，正是苔丝倔强而又无助的结果。
文中多次提到苔丝赶路的场景，这“路”固然是英国十九世纪后期农村的常景，农民要劳动要生存，就要不停地赶路，苔丝奔波在路上，最终没能找到归宿。
苔丝的内心是个神秘而又深邃的世界，她会说：“树木都长着好奇的眼睛，对吧？河里也说，为什么用你的眼睛来烦我。
你好象能看到好多个明天，全都排成一行，头一个最大，也最清楚，其余的离你越远也就越小，但是，它们全都显得凶恶，残忍，仿佛在说，我来啦，当心我吧，当心我吧。但是，先生，总有人能唤起梦想，赶走这种可怕的幻觉。”她与自然有着不可分割的关系，好象就是自然的女儿，在她可怜的命运中唯一体现出解救的就是她对自然法则的理解，她为自己的忧闷感到惭愧，应该惭愧，苔丝，仰望自然，会让人超脱，就像了解死亡，会让人轻松地活着。
“木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落”。在这样一个时代，这样一个社会，穷美人有自己的命运，美丽的苔丝，纯洁的女人。
苔丝的读后感(篇6)
**整个故事情节并不复杂，但却成功塑造了一个独特而个性化、难忘而难忘的女性形象。苔丝不仅美丽、聪明、善良、勤劳、耐心、勇敢、有责任心，而且具有女性特有的伟大母性，具有强烈的自尊、自立和对弟弟妹妹的深深爱。所有这些都反映在她三次离家的具体经历中。
在这次三次离家外出打工中，她那在特兰特里奇给阔“本家”喂鸡的口哨声依然在耳边回响；她那在塔尔波特斯挤牛奶的动人身影依然在眼前闪现；她那在寒冷冬天高原农场燧石坳不毛之地，“冒着清晨的霜冻，顶着下午的寒雨，苦苦劳作”，刨萝卜的场景依然在心中回放。
在三次回家中，她经历了做未婚妈妈的伤感，家境日趋衰落的辛酸，家人村人的非难以及丧父举家被逐的悲哀。然而其中最让人感动的是她母性母爱的伟大，表现在她给孩子的喂奶，割麦子吃午饭休息时“苔丝的脸越来越红，她偷偷地而又大胆地解开褂子开始给孩子喂奶”。其次表现在给孩子的洗礼上。
孩子生病不幸夭折，“她想到孩子既是私生子，又没有受洗礼，两罪俱罚，因而被打到地狱的最底层”。做父亲的怕家丑外扬而拒绝牧师，她不得不自己给小孩做洗礼，而且要求牧师承认“是一样的灵验”**中我们还能看到“苔丝溜进教堂墓地，把十字架插到坟的上首。同时，她把一束同样的花放在一个小瓶子里，放在坟墓下面。
”正如作者说到“一位慈爱的母亲眼前出现的是高尚圣洁的东西”
苔丝对她的孩子有母性的伟大，对她丈夫有爱的忠诚。她在塔尔波特斯找到了她一生中的真爱，用他的朋友伊兹在文中反复出现的话说“‘不！’她回答，因为苔丝可以为他付出生命，而她无法比苔丝爱得更深。
”然而正是出于对丈夫的忠贞，她说出了以前的遭遇，善良而天真的她没有得到丈夫的原谅，不得继续她的辛酸之路。然而，作为一个人，它有它的生活承受能力，更不用说一个女人了！用她两个朋友玛丽安和伊兹的话说“对一个女人的考验不应该超过他的承受能力”。
穷途没路的苔丝历尽千辛万苦，一面是丈夫依然音讯全无，一面是亚历克的乘危利诱。此时的苔丝呼出了对丈夫的觖望“啊，你为什么对我如此地残酷无情，安吉尔.......我永远、永远也不会原谅你！.......
你太狠心，实在太狠心了！我会尽力忘记你，我从你那里得到的只是不公平！”克莱尔对苔丝的考验超过了她的承受力，一直认为给家里带来厄运而内疚的苔丝为了全家人有过地方落脚而被迫答应亚历克的要求。
而当她最后终于见到克莱尔时，我们能听到的只是她瘫软在地毯上的痛苦而绝望的呻吟“唉—唉—唉！”然而勇敢的苔丝有她自己解决问题的方法，她杀死祸害她一生的亚历克而追上自己的丈夫，在她临死之前与丈夫度过了短暂而快乐的时光。
这对苔丝短暂的生命来说是一个悲剧。也许古代的美有不好的生活。她的悲剧引起了我们的思考。也许作为一个女人，她不会把过去的经历告诉丈夫，也不会对丈夫表现出不忠，因为过去的经历对她来说毫无意义，更重要的是，她应该抓住现在和未来的幸福。
**的男主角克莱尔，我们不能说他当初因为无法接受那个事实而为逃避远走巴西完全是出于个人的自私，而是包括了太多人性的一些普偏的弱点。在巴西吃尽苦头的他“开始不相信陈旧的道德评价观念”，而一位同仁在死的前一天对他说的话让他醒悟“他认为与苔丝的将来相比，她的过去实在是无关紧要。他还明白无误地告诉克莱尔，他抛弃苔丝而来巴西是错误的”。
作为妻子的丈夫，如果他真的爱她，他为什么要关心她的过去！
最后，对亚历克来说，我们不能说他根本不爱苔丝，但他爱得太自私了，没有作为一个男人的责任感。如果他真的爱她，他不会让她那么痛苦。他会娶她，让她过上幸福的生活，而不是盲目地占有她。
“终于再将你拥入怀中，两颗心在颤抖”而苔丝却再也不能拥抱自己的丈夫了。苔丝走了，但她勤劳善良、具有伟大母性形象的聪明女人却始终在读者心中像苔丝一样！
（仅用几千个字，我无法完全表达我对苔丝的理解。我只从我最感动的方面写下我对苔丝的理解。）
---梁元秀
2010。12。20
《论美》读后感精选10篇
我不畏辛劳制作出这份“《论美》读后感”祝您愉快，希望这篇文章能够为您提供一些实用的工作技巧和建议。惠普尔曾说过，书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔，闲暇时刻拜读了作者写的作品，心中满是感动。 读后感应当体现出书中的主要主题和情感色彩。
《论美》读后感(篇1)
如何利用有效的时间来实现我们的业务？那就要靠我们的日积月累。“哪怕眼光最敏锐的人都是看不见植物的生长的，因为它的进行实在是太慢了；但是每一个月可以看见一些增长，到了三十年之后，那时就谁也可以看出幼树已经长成一株巨大成荫的树木了。
”这个比喻真的是太形象了，是对日积月累的最好的描述。“我们看不出身体是在生长，我们只能看出它们已经长了。心灵获得知识的情形也一样，如同我们著名的拉丁对句所看到的：
点滴复点滴，顷刻成大垤。”夸美纽斯继续说：一株树木的每一个芽每年只能生出一根嫩枝；但在30年里，同一棵树有上千条大大小小的树枝，无数的叶子、花朵和果实。
但为什么一个人的活动在二三十年内不能达到任何高度或深度呢？这就要求我们珍惜学习的时间。夸美纽斯把我们的一天分成三部分：
八小时睡眠，八小时供给身体的外部需要（如照料健康、饮食、着衣、娱乐、友谊的交往等），剩下八小时来供生活上的正经工作。这样一来，一星期就有四十八个工作时了（第七天留下来休息）。一年就有二千九百四十五小时，十年、二十年或三十年之中，就成了一个无量的树木了。
假如每小时能够学会某项知识的一个片断，学会某种技艺的一条规则，学会一个单纯的悦意的古诗或谚语（这是不必费力就可以学会的），然则他所存留的学问将会是何等的丰富？夸美纽斯的话可能有点片面，因为我们毕竟不是机器。他的话也许能适应当时的社会，就像中国古代文人十年的艰辛一样。
这显然不适应我们现在的社会。我们不必一天学习八小时，但我们可以一天学习两小时！现实情况是，除了在学生时代有足够的时间学习外，我们下班后往往变得懒惰。
现在提倡终身学习，其实对于要成就事业的人来说，显得尤为重要。对我们普通人来说，如果我们想过一种更有意义和更充实的生活，我们也应该坚持每天学习。
最后，它以塞内加的话结束：如果我们知道如何使用生命，生命是漫长的；如果生活使用得当，就足以完成最大的事业。
《论美》读后感(篇2)
《论美》读后感
第一篇：
美，到底是什么？其实没人能说清，我想，对于大多数人来说无论未来如何，但是见到一个人第一面的他（她）一定会先看外表而不是立马来**别人的内在。英国著名哲学家——培根的想法也和我们一样，才写出了《论美》这篇文章。
《论美》中有一句话：“尽管有的年轻人拥有了美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。”从中，我得到了一个启发：
虽然它有一个美丽的外形，但它并没有得到比优雅行为更重要的美，所以它不能被称赞。像何懿文，虽然不是很漂亮，但她有一颗善良的心。普洛丁说过：
“善在美的背后，是美的本源。”
现在，因为一些漂亮的年轻女子总是满口脏话，那些人不被表扬。因为优雅的行为之美胜过身体之美。身体之美胜于色彩之美，举止之美胜于身体之美。
啊！把美的体形与美的行为结合起来，只有这样，才会放射出真正的光辉！
第二篇：
其实，美不是从外表看出来的，只有一个人内在的美才算是美。比如形体之美要胜于颜色只麦，优雅之美又胜于形体之美，很多人认为，外表美那才是美，但是我却不这样认为。有些人认为通常美男子最终将一事无成，我告述你们，美男子不都全是你们认为的那样，比如说：
奥古斯都、非斯托斯、非力浦斯国王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都是丈夫，也是漂亮男人。最高的美是画家难以表达的。有两位画家用几何学来组合每个人的每。恐怕这幅画只有画家本人欣赏！
美不是一种规率。它往往是偶然的，而不是规则造成的。有些老人很可爱，因为他们的风格优雅美丽。拉丁谚语说过：
晚秋的秋色最美好的！而尽管的年轻人具有美貌，却犹于缺乏优美的修养而得不到赞赏。大家礼貌起来吧！
那样我们才能得到赞赏！如果大家太在于形体之美而放弃了内在美是不行的！！如果太在于形体之美的人将一事无成！
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《论美》读后感(篇3)
《人类幸福论》读后感
美联英语：jennifer 《人类幸福论》看到书名，我觉得很空泛，幸福作为论题本来就是一件不切实际的事情。看完这本书，我觉得这本书其实说明了作者对幸福的期待，这是每个人都要深思的问题。
百度搜索本书作者约翰格雷的一些基本信息、代表作品等。百度对他的评价是英国空想社会主义者，这本书写于1825年，回顾在那个时期的英国历史，就可以明白为什么说他是空想，可是现今过了几百年，资本主义制度还是没有改变，但是他却给英国社会带来了另一个经济文明迅速发展的时代。我们不能说哪个制度对资本主义和社会主义是好是坏。每种制度都有其优缺点。
书中认为人在资本主义制度下，无论是对物质的需求还是对精神的需求，都不能得到满足，所以作者认为这些都是不幸的。资产阶级通过剥削获得劳动者的收入，劳动者的报酬和所得是完全不同的。笔者认为这也是不幸的。当然，我认为所有这些不幸都与当时社会文明的发展密切相关。
现今的西方资本主义社会仍然存在贫富差距，当然，社会主义也不例外，贫富差距也是存在的，那我们可以说这是一种不公平吗？穷人可能比富人更努力地生活和工作，但我认为这一切都是肤浅的。我们所看的付出不能只是表面，富人付出的努力也许更多，每个人的能力也都不一样，造成贫富差距的原因有很多，不能说都是因为社会制度引起的。
现在在我们的社会里，会有管理层和普通工人。这不公平吗？当然不是，每个人在社会的角色不一样，各有分工，每个人都有一个适合自己的位置，我相信大部分的管理层也是通过自己的努力，从普通职工做到管理层这个职位的。这里的努力有很多，是社会制度无法控制的。
书中有一章是关于工作对个人幸福感的影响。毋庸置疑，工作对个人幸福的影响力是巨大的，首先工作能带给你的收入直接影响到你的生活水平，当然不能说收入高生活就是幸福的，收入低生活就是不幸的，但是至少可以影响到你的生活品质。其次工作和生活如果不能合理划分，妥善规划好时间，把所有的精力都放在工作上，即使再多的收入，也会影响到你的生活品质，幸福感肯定会降低。
如果只追求生活品质，享受生活，而不努力工作，那么这样的人生也是不充实的，工作上的成就带给一个人的幸福感也是不言而喻的。总结一句话，就是要享受你的工作，享受你的生活，工作不能带给你的只有压力，那样就失去了工作本来的意义，努力工作带给你的快乐也是一种幸福。
书的最后一章说，竞争是生产的边界。我的理解是，生产时社会进步的根本，竞争是生产的根本动力。没有竞争就没有发展，没有竞争，社会就不会变。
那样造成的后果也是可怕的。因此，我们应该正确对待竞争，勇敢地接受各种竞争和挑战。只有这样，我们才能不断进步。
每个人对幸福的定义都不一样，但我相信热爱生活和工作的人一定会幸福的！
《论美》读后感(篇4)
美学作业
美是自由的
——读《论和晋人的美》
宗白华先生在这篇文章中，通过对《世说新语》的重新阐释和解读，对晋人的美进行了完美的诉说，让我们对晋人的生活产生了无限的神往，而我却在这其中读出了两个字——自由。
晋人对于山水的观察，似乎是空前绝后的。宗白华先生说：“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。
”而我却认为，宋人的山水观念是承袭晋人的，宋人的山水画也有对晋人的模仿。晋人的山水情节可能与晋代玄学的兴盛有关。在谈到形而上学时，人们对山水的兴趣被激发了起来。这种兴趣是自由的，是无拘无束的。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种多么无拘无束的闲情雅致。魏晋南北朝时期，是动乱的时代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的时代。文人的山水情节无疑是他们自身关注的流露。与其抱怨时代，不如去山川看看，享受生活。
这种崇尚自由而非自由的境遇和境界，值得同情。
晋人之美，美在人格；人格之美，美在自由。晋人在生活上崇尚自然主义和个性主义，宗白华先生说这是“解脱了汉代以来儒教统治下的礼法束缚”的结果。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，迎来了时代上的大一统，同时也造成了思想上的大一统。
其实在于文化思想上，没有对错之分，没有好坏之别。“人是生而不自由的”，也许只说是人的肉身吧，思想可以是自由的。牛棚束缚了季羡林的脚步，却没有他写书的念头。
晋人追求自然与个性是自由的象征。人的自由归根结底是人性的自由，人自由的时候，人与人形成的社会也是自由的。
晋人重视人与人之间的交往，倡导高层次的自由社会交往文化。在晋代，“玄理的辩论和人物的品藻是这社交的主要内容”，“玄理的辩论”，是思维活跃度的辩论，是精神自由度的辩论，而“人物的品藻”，似乎有违“人性自由”之精神。人生而为自己，何须外人品定？
宗白华先生说晋人追求“培养成为一种高级社交文化”，这种文化的代表是“竹林七贤”，是“兰亭集会”。我也崇尚这种心灵澄澈、毫无狭隘与偏见的“高级社交文化”，在湖光山水间“流觞曲水”，纵酒高歌，是何等的惬意与自由？
晋人的美，是由内而外的神韵之美。晋人之美不是单纯的“作作”，不是流于体表的虚伪，而是发自内心的自然洒脱之美。晋人的书法造诣为后人所崇敬，尤长于行书和草书。
楷书有规律，可以长期磨炼；隶属于粗犷，对笔画的布局和搭配有严格要求；只有草书体才是自由奔放的。人称王羲之的字韵高千古，有不凝滞与物的自由精神。字是人的第二张脸，是自身性格与思想的完美写照，只有追求自由的人才会写出具有自由神韵的字。
晋人就是这样一群人，想把自己的自由精神放在一切可能的外在事物上，只是因为他们是自由的，也许他们也把自由放在政治上，只是因为学者们太傻太天真。
纵观整个魏晋时代，充斥着强烈的“魏晋风骨”，而这种“风骨”，也不是可以只用“自由”一词就可以概括的。晋人之美是自由之美，但它只是中华文明长河中昙花一现。春秋时期，各派思想都是自由的，魏晋士人的思潮是自由的，民国教书的大士都是自由的，我们在和谐社会中是自由的，但各有不同。
钱学森曾有“世纪之问”，后人也许都清楚答案，也许也都不清楚答案。每个时代都有一批争取自由的人们，可等到真正争取到了自由，却又成为了自由的牺牲品，也许“自由者”们争取自由的过程是自由的吧，但又有谁想过自己所奋力争取的自由，其实又是一个反自由的牢笼呢？自由就像一个高高的女神，让你踮起脚尖叹息。
在这个物欲横流、拜金主义盛行的时代，我们无法理解自由的真谛。我们只能透过晋国人留下的文字，透过历史的窗纱，借着烛光，去探索、去品味、去感叹。大学应该是思想最自由、最活跃的地方。当一切都变成灰霾时，我们应该献身于山西人民的自由之美！
人们总是提倡自由，但他们总是去那些他们不自由的地方。这就是自由之美。
《论美》读后感(篇5)
论美培根读后感
《美培根》是一部伟大的传记作品，它是对英国哲学家、科学家弗朗西斯·培根生平的全面展现。在读完这本书之后，我对培根这个伟大人物产生了浓厚的兴趣，并从他的思想和行动中获得了许多灵感。通过这本传记，我对培根的思想、学术成就和人格特质有了更加深入的了解。
培根是一位卓越的哲学家和科学家。他被认为是启蒙时代的杰出代表，是现代科学方法的奠基人之一。培根主张根据观察和实验来获取真知，反对凭空臆断和信仰。他提出了“知识即力量”的观点，强调通过科学方法来推动人类进步。在书中，培根的各种学术成就得到了详细地描述，他对实证主义和归纳法则的研究使我受益匪浅。读完这本书，我对科学方法有了更加深刻的理解，也更加认识到培根在科学史上的重要地位。
培根是一位具有远见和坚韧精神的人物。在书中，作者详细描写了培根创新和改革的种种努力。培根呼吁审慎观察事物，坚持实证验证，对科学研究的重要性有着清晰的认识。他也强调了人类知识的不断积累和传承。在当时，培根勇于与旧有观念和权威进行较量，为科学的发展做出了巨大的贡献。他对科学研究和人类进步的追求，令我深受鼓舞。作为一个普通人，我也应当学习他的远见和坚持，不畏困难，为实现自己的目标而努力。
培根的性格特质也给我留下了深刻的印象。他是一位勇于说真话、正直坦诚的人，他痛恨虚假和欺骗。他的正直令我敬佩，也使我深思自己的行为和处世之道。同时，培根在治学上严谨而有条理，他强调严格的证据和逻辑推理。这种治学方法的严谨性和严密性在今天依然具有重要的意义，我相信凡事都应本着严谨求实的态度，才能获得真知和真理。
读完《美培根》这本传记书，我对弗朗西斯·培根这位卓越的哲学家、科学家有了更加深入的了解。书中详细展示了培根的思想、学术成就和人格特质，使我深受启发。他的思想引领了现代科学方法的发展，其坚持不懈和勇于创新的精神令我钦佩。作为读者，我从中收获了许多宝贵的启示和教益。通过对培根的学习，我愿意在日常生活和学习中保持严谨、实证和坚持真理的态度，为实现个人的进步和社会的进步做出贡献。
这本《美培根》不仅是一本传记，更是一本关于思想、科学和人性的启示录。读后感从多个角度全面展示了我对培根及其作品的理解和体悟。通过这本书，我对培根的伟大之处有了更加深入的认识，对自己的发展和前进方向也有了更加清晰的认识。
《论美》读后感(篇6)
夸美纽斯是第一个讨论教学原则的人。今天通过读《大教学论》第十六章，了解了其中的两个教学原则。虽然内容读起来有点尴尬，但核心内容和我们现在的类似原则是一样的。
这些原则可以看出，笔者是从实践中总结出来的。对于原则的描述和论证以及对现状的分析，生动的语言不仅使我们容易理解，而且指导我们的教学实践。
这两个教学原则是：
一、自然遵守适当的时机。他是这样叙述的：1、人类的教育应从人生的青春期开始，就是说，要从儿童时期开始（因为儿童时期等于春天，青年时期等于夏天，成年时期等于秋天，老年时期等于冬天）。
2。早晨是阅读的最佳时间（因为在这里，早晨等于春天，中午等于夏天，黄昏等于秋天，夜晚等于冬天）。3、一切科学都应加以排列，使其适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习。我的理解与我们现在的“因材施教”原则差不多。
2、 大自然先准备材料，然后再塑造它。他是这样叙述的：1、书籍与教学所需的材料必须事先准备好。
2、悟性应该先在事物方面得到教导，然后再教它用语文去把它们表达出来。3、一切语文都不要从文法去学习，要从合适的作家学习。4、关于事物的知识应该放在关于它们的组合的知识之前。
5、例证应该比规则先出现。在这方面，我的理解是，教学知识应该先具体，然后抽象。
从第二个原则出发，笔者对近几年来小学语文教学改革进行了思考。其中有一点就是“剔除繁琐分析的路”。的确，繁琐分析的语文教学在我国一直存在了几十年。
《论美》读后感(篇7)
这本书分为四辑，分别为“教育与未来”“人生与美”“读书与治学”“哲思短语60则”，在“教育与未来”这一辑中作者提到一个观点：未来社会的中心学科就是教育学，教育的主要目的是培养人性。教育不能狭义地理解为职业或技能方面的训练和获得，教育的主要目的是培养人如何在他们的日常生活、相互对待和社会交往活动中发展一种积极健康的心理。
我觉得他说的真的非常对。我们经常看报纸和杂志说一些学历高技术精的人却做出了让我们非常吃惊的有违社会道德的事……需要我们教育工作者加强一种人文教育的观念，一味强调技能等在未来社会是行不通的。其次，刚才提到的人文教育不能功利化。
书中还提到了一个现行社会中比较热潮的“国学教育”。李泽厚提出了一个观点：开悟，不开悟。
什么意思呢？即如果说五四运动的领导者是给大家以“启蒙“，那么现在一些人的做法就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。
作者主张培育宗教性道德，但是不赞成笼统地提倡“读经”。对于前面的话我不是很理解，什么是“宗教性道德呢？”还有待去考究，但是我很赞同作者后面的观点。
我们需要反对那些不问青红皂白的读经，就是把过去的东西全盘搬过来的做法是欠考虑的，如果这样做的话可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。作者就像是在告诉我们，教育者需要挖掘他们的本质。这就让我想到了“三字经”“**规”中的很多内容需要我们在向学生传递的时候能正确对待。
如何培养具有开拓精神的创新人才？我们从各种各样的**中看到，我们的学生考试成绩优异，但他们的实验能力不如外国学生。(长期以来我们只重视让学生学到书本上的知识。
我们必须清楚地认识到知识本身并不代表能力。一位科学家说，科学是选择，需要良好的判断力。
我们还需要培养孩子的判断和选择能力。事实上，我们需要选择对待知识本身。这是否意味着知识无关紧要？
事实上，作为一个学习者，我们应该拓宽知识面，阅读整本书。俗话说“术业有专攻”。在什么基础上去功呢？
最好还能在雄厚的基础上去攻。只有这样，才能较快。只有这样才能较快地攻出成果。
喜欢李泽厚的一句话：有得于内，无待乎外。
《论美》读后感(篇8)
肉体和灵魂结合在一起塑造一个人的外在形象，其言行举止就是他内在修养的体现，灵魂追求的高度往往反映一个人的情感。乐观的生活态度和追求更好生活的人往往源于对世界的看法。兴趣根植于生活，艺术是兴趣的表达，所以艺术与生活息息相关。今天的美是与艺术联系在一起的，是根植于生活中的，生活是一种艺术，而艺术的殿堂就是通向美的云朵。生活的艺术是将“真”、“善”、“美”融为一体。这种美是有规律可循的`，它引起人们的情感活动，影响人们的实际活动。所以，小美在外表，大美在内。一个人，不讲究实际，所以心里没有意志和信念，因为他不推求关系、逻辑、因果，所以他能做的更多的是开放自我，更注重直觉思维。当你认为他充满想象力时，其实他是在探索更深层次的意境。
因此,对待美好的事物时,我们的意志力是只专注于事物本身的形象，心理活动偏向于直觉,便能更敏感的察觉到善与恶、真理和谎言、美与丑。正如我们看崇山峻岭，阅世人无数，叹流年如梦，悔当初所遇，惊羡他乡林业高楼，醉情古朴茂林觞咏，都如隔岸赏花，不受利害关系牵绊，自能以雪亮的眼光窥视所有的物象。所以把美摆在适当的距离之外去看往往能以“无所为而为”的精神去欣赏事物本身的形象，进而品味出它独特的意义。古希腊哲学家柏拉图认为，美的本质在于理念，只有理念才是真正的、永恒的美，才具有现实的客观意义，这种对美的理解是一种精神上的定义。时代在变，人的思想也在变，但人骨子里的审美是有迹可循的。印在心灵深处的美，就会有意识地陶冶性情。可见，潜移默化的美影响一个人的修养。生活充满了美，仰望天空，月亮、星星和薄云相互辉映，脚踏实地，在对的地方，对的时间，对的相聚。心能知美，如泉能润心。小美在形象中，大美在心灵中。因此，要衡量内心的美去看，去发现美，去感受美，去传递美，世界就是伟大的美。
《论美》读后感(篇9)
工作着幸福着
---读《人类幸福论》有感
美联英语：sharon
起初，当人事部发了一封让大家写读后感的邮件时，我很担忧。老实说，已经好久没有用中文写过文章了。大学里的读后感，**等等，都是用英语写的，导致现在的中文思维有点混乱。
然而，当我看到这本书的名字时，我认为它应该值得一读。
今天是12月的第二天，我休班。我下午花了一个多小时阅读这本书，内容非常深刻，分析也很专业，从多个方面论证了工作对个人幸福感的影响。工作与个人幸福之间的逻辑关系，这一论断，我认为人们或多或少在自己的脑海里闪现，可能只是一瞬间的思考，也可能是一辈子的寻觅答案，彼此不同，不一样。
对于刚刚踏入职场5个月零2天的我来说，我已经考虑过这个问题。尤其是在刚刚离开学校，步入职场的第一个月，我经常问自己：“sharon，这份工作你做得开心吗？
”关心我的亲人还有朋友们，偶尔也会打来**问我，最近工作是否开心。问过自己之后，还好，答案是我每天都过得很充实，每天都能发现自己新的闪光点。虽然有时候很累，不过现在的我很幸福！
在美联，我是教学部的语文老师。我的日常工作是为不同学习能力、接受能力、职业、年龄和个性的学生备课和教授英语技能。这个岗位，听起来也许就是备课和上课两大工作，可是其中所带来的挑战却是远远不仅于此。上课内容要随着学生不停调整，要照顾到背景不一的各种学生，有时候也需要处理一些课堂上的突发情况等等，但是五个月来，当今天停下脚步慢慢回想自己这几个月的工作生活，心里有种成就感和满足感。
现在，再也不会像之前那样为了一节课而紧张的要命，能够从容地应对各种各样的学生以及处理一些课堂状况。尤其是当我听到学生们说他们非常喜欢我的课时，这是一种前所未有的幸福，也是下班后带给我的幸福。这是一种被需要和肯定的感觉，也是一种在工作中寻求的自我价值的肯定。
人的幸福在各个方面都是不可或缺的。它是自我价值的体现。在今后的工作中，我会不断提高自己，寻找更多的闪光点，让每一天的工作都很快乐。只有幸福了，才会更加好好工作；只有工作了，才会给自己带**源不断的幸福。
所以，工作着，幸福着！
《论美》读后感(篇10)
这本书分为四辑，分别为“教育与未来”“人生与美”“读书与治学”“哲思短语60则”，在“教育与未来”这一辑中作者提到一个观点：未来社会的中心学科就是教育学，教育的主要目的是培养人性。教育不能狭义地理解为职业或技能方面的训练和获得，教育的主要目的是培养人如何在他们的日常生活、相互对待和社会交往活动中发展一种积极健康的心理。我觉得他说的真的非常对。我们经常看报纸和杂志说一些学历高技术精的人却做出了让我们非常吃惊的有违社会道德的事……需要我们教育工作者加强一种人文教育的观念，一味强调技能等在未来社会是行不通的。其次，刚才所提到的人文教育绝对不能是功利主义的。
书中还提到了一个现行社会中比较热潮的“国学教育”。李泽厚就提出一个观点：要启蒙，不要蒙启。什么意思呢？即如果说五四运动的领导者是给大家以“启蒙“，那么现在一些人的做法就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。作者主张培育宗教性道德，但是不赞成笼统地提倡“读经”。对于前面的话我不是很理解，什么是“宗教性道德呢？”还有待去考究，但是我很赞同作者后面的观点。我们需要反对那些不问青红皂白的读经，就是把过去的东西全盘搬过来的做法是欠考虑的，如果这样做的话可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。作者其实是像告诉我们教育者需要取其精华。这就让我想到了“三字经”“弟子规”中的很多内容需要我们在向学生传递的时候能正确对待。 如何培养有开拓精神、有创造性的人才呢？我们通过各种媒体看到现在我们的学生考试成绩突出，但是实验动手能力却不如外国学生。()长期以来我们只重视让学生学到书本上的知识。我们必须明确一个观念：知识本身并不代表能力。有位科学家说过科学就是选择，这就要善于判断。我们现在还需要培养孩子的判断、选择能力。其实对待知识本身，也需要选择。那是否意味着知识就不重要了呢？其实不然，作为一个学习者，应该拓宽自己的知识面，博览全书。俗话说“术业有专攻”。在什么基础上去功呢？最好还能在雄厚的基础上去攻。只有这样，才能较快。只有这样才能较快地攻出成果。 喜欢李泽厚的一句话：有得于内，无待乎外。